БД РИНЦ https://elibrary.ru/item.asp?id=80461465
Первоисточник: http://digital-economy.ru/images/easyblog_articles/1258/DE-2025-01-06.pdf

HOW ARTIFICIAL INTELLIGENCE WILL DESTROY THE ECONOMY AND DESTROY HUMANITY

Терелянский Павел Васильевич
д.э.н., к.т.н., профессор,

ФГБОУ ВО Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова
г. Москва, Российская Федерация
e-mail: tereliansky@mail.ru

Tereliansky Pavel V.
D. Sc. (Economics), Candidate of Technical Sciences, Full Professor,

Plekhanov Russian University of Economics
Moscow, Russian Federation
e-mail: tereliansky@mail.ru

Аннотация: Статья посвящена анализу потенциальных негативных последствий массового внедрения и бесконтрольного использования технологий искусственного интеллекта. Рассматриваются три основных неблагоприятных сценария. Первый сценарий описывает возможность массовых техногенных катастроф, вызванных непрозрачными алгоритмами. Второй сценарий связан с гносеологической катастрофой, обусловленной информационным шумом, генерируемым ИИ. Третий сценарий предполагает экономическую катастрофу, которая может возникнуть в результате интеллектуализации средств производства. В статье не рассматриваются способы смягчения описанных угроз, автор предлагает непрерывно мониторить возникновение новых технологических, экономических и социальных рисков, порождаемых дальнейшим прогрессом в области внедрения технологий искусственного интеллекта. Своевременное прогнозирование и управление этими рисками позволят снизить вероятность негативных эффектов и направить развитие технологий в позитивное русло.

Ключевые слова: искусственный интеллект, техногенные катастрофы, информационный шум, неолуддизм, экономика данных

Нынешние Вооруженные Силы Российской Федерации располагают сложной дорогостоящей техникой боевой и другой техникой, значительным количеством материальных средств. Эти средства необходимо эффективно и бережно использовать, в целях повышения боевой готовности частей и подразделений. Успех в этом важном деле в значительной степени зависит от уровня военно-хозяйственного мышления армейских и флотских специалистов.

Поддержание высокой боевой готовности Вооруженных Сил Российской Федерации, необходимого уровня воинской дисциплины непосредственно связано с удовлетворением материальных и бытовых потребностей личного состава. Вместе с тем необходимо правильно применять, эксплуатировать, расходовать обслуживать и ремонтировать имеющуюся в войсках силах флота вооружение, боевую и другую технику, боеприпасы, продовольствие и другое движимое и недвижимое имущество.

Повседневная жизнь воинских и флотских частей и соединений напрямую зависит от своевременного получения продовольствия, ракетного топлива, горючего, вооружения, боеприпасов, вещевого, медицинского, квартирного и других видов имущества, их экономного и законного расходования и эксплуатации. Большое значение имеет своевременное создание необходимых запасов материальных средств и доведение установленных норм до личного состава или технических средств.

В статье представлено авторское видение факторов «сохранение» и «изменение», определяющих существование культуры и цивилизации. Утверждается, что культура – это страсть к пониманию, а цивилизация – страсть к изменению. Показано, что характерной чертой цивилизации является преобладание сверхжизненных (нежизненных) потребностей. Использованы аналитический, историко-культурологический, сравнительно- исторический и гипотетико-дедуктивный методы.

Ключевые слова: философия, культура, цивилизация, жизнь, понимание, объяснение, потребности, сохранение, изменение.

Учения великих мыслителей оказывают влияние на жизнь, в которой люди даже не знают их имён. Такова сила мысли: она и выражает некую тенденцию в развитии, и сама, будучи усвоенной, является ею. Что, в сущности, одно и то же. Мысль всегда тенденциозна, поскольку направлена к пониманию и объяснению. Если к пониманию, то – к сохранению как фактору культуры, с чего, собственно, она и начинается, и чем, возможно, продолжается жизнь. А если понимания нет, то необходимо познание, объяснение, так или иначе связанные с изменением, то есть фактором, с которого начинается цивилизация, но им же, если изменение становится безрассудным, оканчивается жизнь.

Говорят, что содержание определяет форму. Это верно, но верно и противоположное, что от формы зависит содержание. Известный американский психолог начала этого века Д. Джеймс писал: «Мы плачем оттого, что нам грустно, но и грустно нам оттого, что мы плачем». Поэтому поговорим о форме нашего поведения, о том, что должно войти в нашу привычку и что тоже должно стать нашим внутренним содержанием.

Когда-то считалось неприличным показывать всем своим видом, что с вами произошло несчастье, что у вас горе. Человек не должен был навязывать свое подавленное состояние другим. Надо было и в горе сохранять достоинство, быть ровным со всеми, не погружаться в себя и оставаться по возможности приветливым и даже веселым. Умение сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчениями, не портить другим настроение, быть всегда ровным в обращении с людьми, быть всегда приветливым и веселым – это большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе и самому обществу. Но каким веселым надо быть? Шумное и навязчивое веселье утомительно окружающим.

В статье дается детальный анализ так называемых нетрадиционных рисков в развитии современных социальных процессов. В последнее время риски в сфере качества жизни, в трансформациях смыслового аспекта бытия человека приобретают особую актуальность.

Среди них идеологические риски образуют специфичную зону постоянного риска.

Ключевые слова: идеология, риск, общество, социальный субъект, культура.

Среди всего многообразия рисков современного общества особое внимание сегодня вызывают риски в тех областях, которые долгое время находились как бы в тени социальных исследований.

Когда человек сознательно или интуитивно выбирает себе в жизни какую-то Цель, жизненную задачу, он вместе с тем невольно дает себе оценку. По тому, ради чего человек живет, можно судить и о его самооценке – низкой или высокой.

Если человек ставит перед собой задачу приобрести все элементарные материальные блага, он и оценивает себя на уровне этих материальных благ: как владельца машины последней марки, как хозяина роскошной дачи, как часть своего мебельного гарнитура… Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания при болезнях, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой своей человечности. Он ставит себе цель, достойную человека.