Восточно-христианское монашество с самых ранних этапов своей истории включало в себя институт старчества. В последние десятилетия феномен русской святоотеческой традиции подробно изучается как отечественными (С.И. Смирнова, В.А. Экземплярский), так и западными исследователями (Ф. Шпидлик, Г. Бунге). За это время ученые наполнили содержанием понятие старчества и выявили его характерные черты. Старчество преимущественно относят к деятельности, связанной с духовным руководительством.

Духовное наставничество над послушниками осуществляет старец – многоопытный монах, который мог и не быть столь старым по возрасту. Ученик и его руководитель жили, как правило, вместе, в монастыре, где и происходил духовный процесс становления послушника и возрастания его в подвижника. Старцу надлежит через опыт аскезы показать, что жизнь в подвиге развивает у человека духовные способности. Георгий Флоровский отмечает, что духовная практика открывает человеку природу его души, «…это самопознание дает прозорливость… В прозорливости обосновывается право на духовное руководство». Основой служения послушника является его послушание старцу.

Читать запись полностью »

События последних лет показали, что мы многое потеряли. Мы разучились жить по законам предков, в христианском духе – как Бог велит и учит святая Церковь. Мы утратили прежние устои и преемственность традиционного уклада жизни, и нам предстоит ее восстанавливать, если не хотим духовно-нравственной деградации и вырождения. Среди множества задач, стоящих сегодня перед

российским обществом, важнейшей является восстановление исторической памяти народа, православной веры, с нею связанных ценностей, идеалов, нравственных ориентиров, отечественных народных традиций в общественной, семейной жизни и в воспитании будущих воинов. Именно на примере житийной литературы, обладающей необходимой жизнеутверждающей одухотворенностью, можно будет формировать у молодого поколения правильное понимание служения и подвига за Веру, Родину, народ. Именно они помогут дать и необходимое обоснование службы как служения и обрести недостающую к ней духовную мотивацию. Церковью канонизированы лучшие люди православного мира и России, многие из которых были воинами. Таким примером и может служить житие святого праведного воина Федора Ушакова.

Читать запись полностью »

В год 100-летия со дня той страшной трагедии русского народа – 1917 года и на пороге 100- летия зверского убиения Царской Семьи и всех последовавших за этим великих скорбей и бед, когда русский народ в лице столичной интеллигенции забыл Истинного Бога и пошел за лживыми обещаниями «всеобщего равенства» и «рая земного» [1]. Год 2018 обещает пройти под знаком интереса к имени и страданию последнего русского Царя Николая и его семьи.

Опять разговоры в прессе, интерес к останкам, экспертизы, споры и прочее. С одной стороны это хорошо, поскольку человек забывчив: события прошлого года при нынешнем переизбытке информации он помнит с трудом. Тем более события вековой давности. Но Государя Николая забывать нельзя. Всё столетие, протекшее со дня его убийства, Россию будоражит и трясет от этого злодеяния. Осмеянный и оболганный, кажущийся проигравшим, государь-мученик должен войти во всеобщее народное сознание как один из ближайших Небесных помощников. Тема Царя-мученика Николая II и августейшего семейства царицы Александры, великих княжен Ольги, Марии, Татьяны, Анастасии, цесаревича Алексия действительно, прежде всего – тема пробуждения. Размышление о том, как отшибли память у народа, как держали его в гипнотическом сне, внушая, что ничего не было, и не было Царя.

Читать запись полностью »

Трудно оценить роль Русской Православной Церкви в жизни народа нашей страны, так как на протяжении тысячи лет она являлась единственным общественным институтом, который всесторонне и деятельно занимался «воспитанием» души, являясь при этом также хранителем народных святынь. Освобожденный от идеологических ограничений взгляд на историю Отечества помог понять то, что в течение многих веков развитие российского государства и его Вооруженных сил было неотделимо от православия и Русской Православной церкви, что военная мощь России всегда имела в своей основе духовную мощь православия, во многом определявшем ее победы. Анализ особенностей взаимодействия института «армия» и религии представляется важным и необходимым сегодня, так как имеет безусловное воспитательное значение, обнаруживает культурно-историческую связь русского патриотизма и веры.

Элементы христианской символики в знаках воинских отличий, награды в честь святых покровителей русской армии, религиозные ритуалы и обряды, проводимые в Вооруженных силах, свидетельствуют об историческом единении религии и армии, о неразрывной связи духовного и патриотического начал. Одной из основных и относительно малоизученных в настоящее время проблем в политической и социальной истории является формирование и развитие государственных наградных систем, включающих в себя награды как средство поощрения за заслуги, как знак отличия или благодарности за какое-либо достижение. Известно, что обычай награждать особыми знаками отличия за ратные и другие заслуги перед государством сложился в глубокой древности. Еще в Древней Греции и античном Риме для этого применялись фалеры – золотые и серебряные кружки с изображениями богов или полководцев [4].

Читать запись полностью »

Всякое общественное развитие во многом зависит от опыта предыдущих поколений. Для выбора правильного пути и для того, чтобы не повторять уже совершенных ошибок, мы должны обращаться к творческому наследию отечественных философов и историков, оставивших для нас бесценное богатство социальной мысли. К их числу принадлежит Иван Александрович Ильин – философ, юрист, публицист и писатель, главной жизненной целью которого стало служение своему народу. Сегодня имя великого мыслителя кажется всем хорошо знакомым. Однако так было не всегда. Ильин долгие годы был под запретом в Советском Союзе.

Значительную часть жизни он провел в эмиграции, но мысли и дела философа всегда были о России и для России [1]. Ильин окончил с отличием московскую классическую гимназию и получил в дальнейшем обстоятельное академическое образование. После обучения на юридическом факультете Московского университета (1901-1906) был оставлен при кафедре энциклопедии права и истории философии права и утвержден в звании приват-доцента [1, с. 240]. Находясь в научной командировке за границей (1910-1912), Ильин изучает философию в учебных заведениях Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Геттингена, Парижа и знакомится с такими видными западными мыслителями, как Г. Риккерт, Э. Гуссерль, Г. Зиммель, идеи которых в достаточной степени повлияли на формирование взглядов молодого исследователя. Он окончательно утверждается в своем призвании быть философом и определяется с темой магистерской диссертации, за которую впоследствии в связи с высочайшей научной исключительностью ему присуждают докторскую степень. Работа «Философия Гегеля, как учение о конкретности Бога и человека», защищенная в 1918 году, остается ключевым произведением европейского неогегелянства, а ее автор признается лучшим знатоком Гегеля, сумевшим распознать в системе немецкого мыслителя предвосхищение самого оригинального течения европейской философии XX века – экзистенциализма.

Читать запись полностью »