В первое советское новолетие, с наступлением 1918 года, но вогодние поздравления официально упразднились газетными спорами о том, с какого срока должны граждане нового госу дарства начинать год — с 31 на 1 января или с 24 на 25 октяб ря. Дореволюционные праздники были признаны буржуазными и заменялись усиленно разрабатываемыми в 20 е годы пролетар скими праздничными постановками и шествиями. 30 января 1918 года, не вдаваясь ни в какие обоснования и объяснения, новая власть выпускает декрет о переходе на «европейский ка лендарь».

До 1935 го Новый год официально праздником не считается. Важным этапом в разработке новых «вечных» ценностей ста новится появление 28 декабря 1935 года статьи П. Постышева «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку», на печатанной в «Правде» и ставшей директивой к разработке советского новогоднего ритуала: «В дореволюционное время буржуазия и чиновники буржуазии всегда устраивали на Новый год своим детям елку. Дети рабочих с завистью через окно посматривали на сверкающую елку… Какие то не иначе «левые» загибщики ославили это детское развлечение как буржуазную за тею.

Концепт «событие» сам по себе неоднороден. Например, В.З. Демьянков различает: событие как идею; как собственно событие, или референтное событие, определяемое по экстенсионалу: двум событиям-идеям может соответствовать одно референтное событие; как текстовое событие – гипотетическая интерпретация референтного события.

Концепт события отличается от других категорий событийного ряда. Однако он тесно соприкасается с концептом факта: «Близость событий и фактов определяется, в частности, тем, что и те и другие отвлечены от временной протяжѐнности.

Время, однако, остаѐтся важным для характеристики событий показателем: события датируются». Для нашего исследования – это очень важный аспект, подтверждающий идею того, что всякий праздник является событием, т.к. всякий праздник датируется. Кроме того, Н.Д. Арутюнова подчѐркивает, что события личностны и социальны. А в таких важных культурных событиях, как празднование Нового года, а затем Рождества, принимают участие люди разных социальных статусов, возрастов, интересов и т. д. Праздник не является непроизвольным событием, он реализуется как совокупность деятельности множества его участников. Рассматривая праздники Новый год и Рождество как части социальной жизни общества и обращая внимание на речевую практику социума, необходимо отметить, что праздники, прежде всего, затрагивают нравственную и бытовую стороны общества. Новый год больше проявляется в бытовом содержании праздничного события, а Рождество – в его нравственном содержании.

Само событие с точки зрения семантики – сложное образование. События мыслятся «как происходящие не в пространстве безграничного мира, а в его более узкой сфере – сфере жизни личности, семьи, группы людей, коллектива, общества, нации, государства» . В СМИ праздники Новый год и Рождество в содержательном аспекте обычно бывают представлены как события, происходящие в жизни детей и их родителей, в жизни людей, состоящих в любом другом родстве, в жизни работников сфер бизнеса, образования, культуры и др. Праздники Новый год и Рождество охватывают абсолютно всех представителей общества: все возрастные, социальные группы, группы по половой принадлежности, по финансовому обеспечению и т.д.