Они не успели стать офицерами: их подвиг бессмертен!

Реквизиты счета:
Субсчет марафона «Твои защитники, Москва!»
МРОО «Кремль»
ИНН 7743057200, КПП 774301001, ОГРН – 1037700236694, р/с 40703810001200020001 в АО «ГЕНБАНК» г. Москва, к/с 30101810245250000382, БИК 044525382
Наименование платежа: пожертвование на создание мемориального комплекса Кремлевским курсантам «Свечи»

Инициативной группой ветеранов Московского высшего общевойскового командного училища совместно с Министерством обороны России, межрегиональной общественной организацией «Кремль» при поддержке Правительства Москвы принято решение увековечить память о подвиге Кремлевских курсантов, защищавших столицу России. Для этого будет создан мемориальный комплекс Кремлевским курсантам «Свечи». Данная акция проходит в рамках марафона «Твои защитники, Москва!»
Просим всех, кому дорога память о героях Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. принять посильное участие в пожертвованиях на создание комплекса.

Духовность в нравственных основаниях российского патриотизма
oboznik.ru - Духовность в нравственных основаниях российского патриотизма

Духовность в нравственных основаниях российского патриотизма 

Понятие духовности относится к бытийным представлениям, появившимся задолго до их логического осмысления, так как способность человека осознавать себя и в это ракурсе-окружающий мир, явилась объективным условием развития конкретного человека, окружающего его коллектива и социума более высокого порядка. 

Духовно-нравственной основой патриотизма нашего соотечественника является: 

— вера в возрождение России; 

— надежда на безопасность личности, коллектива, общества и государства; 

— любовь к своей малой и большой Родине. 

Духовно-нравственная составляющая патриотизма, имеющая своим ориентиром веру в возрождение России, проявляется в таких сферах, как духовная, культурная, экономическая, социальная, политическая. Иван Ильин писал:«. . . вера всегда остается первичной силой человеческой жизни — совершенно независимо от того, понимают люди это или нет ». И далее:«Вера живет и в том, кто «верит », и в том, кто «верует ». Она выражает у обоих склонность души видеть в чем то жизненно-главное и руководящее и прилепляться к нему своим доверием и преклонением ». (31;С. 141) 


Современное российское общество это общество с низким уровнем доверия. Во время рыночных реформ произошел распад общества на «атомы », исчезли практически все традиционные и нетрадиционные общественные группы. 

В качестве последствий несбалансированного социального гомеостаза, основанного на доверии, следует также назвать прагматизацию жизни и принижение роли и доли творческого труда, что вызвало массовую миграцию творческой интеллигенции за рубеж. 

Опираясь на ресурс веры люди с большей вероятностью смогут найти новые организационные формы, отвечающие изменениям в технологии и в условиях рынка, и будут лидировать в инновационном развитии собственного предпринимательства. Дело в том, что правовые механизмы в условиях низкого уровня доверия работают менее эффективно и менее надежно. В результате в условиях широкого распространения взаимного недоверия в обществе при ведении дел приходится полагаться исключительно на правовой аппарат и формальные правила, что ведет к большим издержкам, своего рода налогу на все формы экономической активности, налогу, который общество с высоким уровнем доверия не платит. 

Надежда на стабильность и безопасность личности и общества ориентирована на государственные и социальные институты, хозяйственно- бытовой уклад жизнедеятельности людей. 

Известный российской писатель, поэт, сторонник идей французского просвещения И. Ф. Богданович (1743-1803)писал:«Любовь, в прямом ее разумении, есть та добродетель;к которой сама природа убедительным образом нас призывает. . . В общежитии любовь имеет столько разнообразных действий и столь разных именований, сколько могут быть различны, в разных отношениях, чувствия человека благовоспитанного. Наиболее отличается она в следующих действиях:. . . относительно к родителям, она есть крайняя степень почтительного уважения;относительно к благотворительным, она есть чувствование справедливой обязанности, показующей несомненную мету взаимных наших добротворений;относительно к союзу между двумя полами, она есть высочайшая степень взаимной приверженности;относительно к детям, она есть ближайшая и надежнейшая мета всегдашних в жизни попечений и устроений;относительно. . . к отечеству, она есть охотное собственностей жертвование, если долг службы того востребует;относительно к человечеству, она есть доброхотство и добротворение всюду, где только можем мы ко благу способствовать ». (1;С. 136) 

Любовь к малой и большой Родине определяет такие качества человека, как нравственность, коллективизм, гордость за предков, толерантность, социальную востребованность, соизмеримую с ожиданиями, трудолюбие. По мысли И. А. Ильина, человек определяется тем, что он любит и как он любит (31). 

Привязанность к родству традиционно поддерживают многие пословицы и поговорки народов России:«Два человека —начало, семь человек —семья », «Своего добивайся, рода не чужайся », «Любовь к родным и к тебе вернется любовью », «Без любви к старым нет любви и к детям », «Без дедов нет мудрости, без внуков нет радости ». Отсюда исходит важнейший отечественный социокультурный постулат, раскрывающий смысл воспитания:высшей ценностью является человек, умеющий и способный любить, а высшей ценностью самого человека является любовь к своей Родине. 

Исходя из этого, задача патриотически-ориентированного образования определяется как возжигание личностной духовности, опредмеченной в ипостаси самосознания человека как вера, надежда, любовь . 

Именно этот христианский триумвират составлял и составляет российский стандарт социализации. 

Исследования понятий «дух », «душа », «духовное » часто выступали в рамках рядоположенного тезауруса и в настоящее время нуждаются в определении собственной методологической нагрузки в теоретическом осмыслении данного феномена. 

Понятие «дух » является одним из основополагающих для любой серьёзной философской концепции. 

В философии Ильина понятия духа и духовной жизни выступают в качестве исходных. Саму философию он определял как исследование духа и духовности как духовное делание. Употребление этой терминологии Ильиным имеет ряд интересных особенностей. 

Понятие духа у мыслителя лишено тени мистического уклона, к которому столь часто бывали склонны русские философы и так называемого софиологического направления, и последователи космизма, и евразийцы, т. е. почти все религиозные философы России конца Х1Х-первой половины XX века. И. А. Ильин во всех своих трудах употребляет понятие духа в двух строго логических и чётко отграниченных аспектах:дух как совершенство и дух как личностное основание человека. Между ними устанавливается прямая и непосредственная связь, которая называется у Ильина духовным деланием и охватывает все стороны человеческого творчества в философии, религии, праве, искусстве, экономике и т. д. 

Ещё в традиции классического немецкого идеализма (особенно в философии Гегеля), утверждалась объективность духа как абсолютной идеи. 

Русская философская мысль, начиная с Вл. С. Соловьёва, наполняла эту абсолютную идею конкретно-предметным триединым содержанием истины, добра и красоты. Такое понимание духа для И. А. Ильина бесспорно и очевидно. 

Совершенство есть самое лучшее и самое высшее, есть объективно-ценнейшее и главное не только для всех людей, но безотносительно По Ильину, духовность есть абсолютное основание каждого человека. Напрасно человек, замечает мыслитель, стал бы раздельно сам определять себя как «это тело » или как «это живое тело », или хотя бы как «это одушевлённое тело ». 

Он скоро убедился бы в том, что не обозначает этим и никак не постигает в себе своего главного естества, того самого, которое в нём пытается уловить, указать и постигнуть самого себя. Человеку следует искать себя не среди вещей и объектов, в которых он может осмыслить собственную самость, и не среди чувств и желаний, которые он испытывает, а в той субъектной глубине, которая сама волит, воображает, чувствует и творит . Именно в этой своей субъектной глубине человек проявляется как дух. Дух это и есть сила личного самоутверждения в человеке, самоутверждение не в смысле инстинкта и рационалистического осознания состояния своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной определённости. Дух надо непременно испытать и увидеть самому, необходимо духовно прозреть. Духом нужно жить и созерцать из него. 

Таким образом, дух в человеке отграничивается мыслителем от души как безличного чувственно-эмоционально-инстинктивного комплекса. 

В древнеиндийской философии душа трактуется как духовное начало вне человека. Это скорее мировая душа, нежели некая проекция личности. В то же время, по представлениям древних индийцев, после смерти человека происхо– дит перерождение души, которая вселяется в иное Тело. Безусловно, именно в этом процессе для европейского мышления возникает противоречие:коль скоро не существует единичных душ, то не может существовать и перерождений. 

Духовная основа патриотизма культивировалась еще в античной эпохе. Греческий юноша клялся, принимая гражданство:«Буду оборонять святилища и священные обряды и почитать святыни моей родины». Подобное этому мы находим у Цицерона:«Здесь моя вера, здесь мой род, здесь прах моих отцов и я не могу выговорить, какой восторг охватывает моё сердце и мое чувство. . . ». 

Сравнительный анализ философских воззрений по этим вопросам западноевропейской античности и древневосточных учений позволяет констатировать, несмотря на их уникальность, удивительное совпадение в сущностных определениях мирового Духа и человеческой души (Брахман и Атман-в древнеиндийской философии). 

Следует вспомнить множественность душ конкретного человека в представлениях народов древнего Востока, духовное начало вне человека (древняя Индия), гилозоизм, антропоморфизм и т. д. 

Анализируя генезис понятия «духовность » в античной философии, мы пришли к выводу, что обычно духом называлось все нематериальное-и душа, и разум, и что-то вдохнутое кем-то свыше, надиндивидуальное. 

Знаменательным, на наш взгляд, является тот факт, что, несмотря на доминантную тенденцию античного мышления душа рассматривается философами через ее проявленность, т. е. функциональность. Философы делают разграничение между телом и душой, материальным и идеальным, и в зависимости от того, каков был взгляд на человека, решался вопрос и о душе. 

Как правило, душа чаще всего отождествлялась с разумом. Обращение интереса от Космоса к Человеку достигло своей кульминации в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Временно-пространственные факторы появления адекватных представлений, с нашей точки зрения, могут свидетельствовать об их объективности. Сверхчувственная мировая идея «позволила » соединить технически «несоединимые » пространства Древнего мира. Доказательством реальности существования Мировой идеи является именно «единое »время, в которое появились представления о ней и о человеческой душе. 

Ценностные ориентации античности сменились иными: мировоззренческими установками и познавательными регулятивами средневековья. Насколько важным в жизнедеятельности человека античного мира считалось мышление, стремление к знанию, настолько же определяющим: фактором в средние века стала молитва, беззаветная вера в Бога как в живое и личностное существо. 

Ярким свидетельством попытки научного синтеза культурных традиций античности и раннего христианства являются идеи Эразма Роттердамского. Он попытался научно обосновать сущность человека через наличие трёх компонентов:тела, духа и души, представленных в канонах всех монотеистических религий. 

Преклонение перед разумом было воспринято от Возрождения Новым временем. Эйфорическое поклонение светлому образу человека, воспетого в эпоху Возрождения, сменилось более или менее научной трактовкой. Паскаль, например, использовал иронию и «логику парадоксов », чтобы показать антиномичного человека, трагизм жизни, психологию страданий. 

Прогрессивными для своего времени являются взгляды Вольтера, который в полемике с Паскалем, утверждающим, что человек-одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода «мыслящий тростник », показывает самоценность человеческой жизни, призывая к признанию ценности как человека, так и его конкретной жизни, его права на самоактуализацию.

Однако было бы наивным полагать, что Вольтер принимает и все недостатки человека, напротив, в его учении мы находим определения имманентности добра, врожденности добродетели в отличие от животного мира, так же как и врожденности «великих страстей ». Одним из механизмов воспитания духовности, по Вольтеру, является осознание добра как актуальной субстанции. Не следует забывать, что эпоха, в которой творил мыслитель, была эпохой складывания национальных государств и выработкой понятий «Родина- Heimat», «Отечество- Vaterland». 

Какие же духовные ценности прошлого наиболее значимы в современных условиях? 

В первую очередь назовем ответственность перед Родиной-патриотизм, возвышение государственно-общественного перед личным. Истоки такого патриотизма уходят в седую древность. Уже Нестор, один из первых русских летописцев, записал слова знаменитого князя Святослава перед неравной битвой с печенегами:«Мертвый бо срама не имам ». Эта фраза стала крылатой и навеки вошла в духовные заветы русского народа. 

У нашего народа в силу его многотрудной исторической судьбы духовная основа патриотизма испокон веков особая. В ней первоисточник трудолюбия, героизма, долготерпения, скромности, преданности —словом, всего того, что на протяжении столетий воспринимается как русский национальный характер и душа народа, который свято привержен своему Отечеству. Это не только дарованные природой богатейшие минеральные ресурсы, огромная территория, освоенная нашими предками, созданные трудом поколений экономика и культура, но и то, что зовется «дымом Отечества». 

По мнению Н. О. Лосского, русская философия как полная самостоятельная отрасль знаний оформилась в ХIХ веке, когда русское государство имело уже тысячелетнюю историю. Естественно, сложилась необходимость воспользоваться философским наследием прошлого для его введения в культурное пространство постсоветской России, в гуманитарные науки (в частности, педагогику), в практику педагогической деятельности по воспитанию духовности подрастающих поколений нового тысячелетия. 

Актуальность проблемы несомненна, поскольку длительное время духовнее наследие русских философов серебряного века, русских религиозных философов было недоступно не только для широких масс, но и для научного сообщества. В то же время, глубина исторического осмысления духовных корней патриотизма, высокий уровень научности многих произведений этого периода делают их необходимыми и конструктивными в исследовательском процессе ХХI века. 

В XX столетии проблематика духовности человека стала рассматриваться не просто как феномен личности, но –в глобальном масштабе-как феномен, относящийся ко всему человечеству. Данная тенденция получила своё обоснование в идее «нового политического мышления », и вполне объяснима с позиции расцвета информационной эпохи. В то же время социальные последствия НТР явились причиной более пристального внимания к духовным процессам и потенциалу духовности . Социальные, природные и антропологические катаклизмы поставили вопросы о выживании человечества, затронув главный вопрос каждого человека о смысле жизни . Особенно ярко это отразилось в философии экзистенциализма. 

Современная ситуация в России определяет инновационные и нетрадиционные подходы в воспитании, ставит перед педагогами смысловые вопросы жизни человека. По объёму, силе и глубине кризисных процессов российское общество сравнимо с Европой после окончания второй мировой войны и ее послевоенными проблемам. 

Духовность человека выражается не только в форме реализации его онтологического основания, но и в способности ментальной трансформации действительности, инициирующей процесс реального совершенствования и расширяющей пространство его значимости. Истинность личного бытия человека, как и общественного, измеряется мерой духовности. Признаком человека как существа духовного является акт реализации им духовности. 

Осознание человеком своей онтологической сущности послужило исходным пунктом формирования человеческой духовности. Если индивид в состоянии отделить себя от чего то косного и преходящего и расширить свое существование до чего-то бесконечного, значит существует факт его духовности. В. Франкл называл это самотрансценденцией, созиданием смысла жизни.

Духовность не просто является свидетельством и характеристикой онтологической истинности человеческого бытия, но скорее даже «конструирует »его в этом качестве. В силу этого духовность человека не просто одна из его многих характеристик-измерение человеческого в человеке, а конструирующее начало, ибо именно духовность делает человека человеком. Ее вполне обоснованно сравнивают с горящим светильником, который озаряет внутренний мир людей и облегчает им поиск пути в самых разных ситуациях. Как образно заметил Н. А. Бердяев, без духовности «нельзя нести жертвы и совершать подвиги ». В процессе обретения духовности человек приближается к сути своего бытия, осознанию всеобщей ответственности перед собой, перед людьми и миром. В силу своей духовной состоятельности человек освобождается от примитивных воззрений на свое повседневное бытие и проявляет личную заинтересованность в правде и красоте, в поиске смысла жизни и своего места в ней, определении критериев добра и зла, оценки в соответствии с ними людей и событий, формировании мотивов поведения в согласии или противоречии с общечеловеческими принципами нравственности. 

Духовность в высшей степени позитивна и конструктивна. Она в своей онтологической данности всегда связана с преобразующими действиями человека. Духовность, как способ соединения образа мира с нравственным законом личности, всегда означает положительную общественную значимость человека, его мышления, сознания. Позитивность духовности всегда разворачивается в конструктивной созидательной представленности, а конструктивность-в абсолютной позитивности. Как позитивный факт человеческой жизни духовность выражается в чистоте помыслов, благородстве мыслей, аристократизме поступков, интеллигентности поведения, сердечности, открытости и искренности мироотношений, в устремлении к высоким целям, делании добра, во всеобщей ответственности, сострадательной мотивации и т. д. Конструктивность духовности есть алгоритм практической стороны реализации содержания духовного бытия в его созидательной направленности. 

Духовность , являясь сущностью человека, выступает в качестве отражения и выражения не только способа его бытия в мире (Р. Лившиц), но и образа жизни. Этимология слова «дух » связано с понятийными символами древнейших эпох существования человечества. В истории человеческой мысли понятием «дух »опредмечена особая миссия человека, приведшая к таинстау его онтологического существования в сфере духовности. Человек , являясь уникальным существом в Универсуме содержит в свернутом, внутреннем, субстанциональном состоянии, как и в развернутом, пространственно- временном бытии духовное начало, которое в сравнении с физиологической природой, психологической и социальной сущностью человека занимает приоритетное положение. 

Духовность есть интегральное свойство, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и образ человеческий в каждом индивиде. 

Духовность-это смысловзыскующая и созидательная активность человека, базирующаяся на внутренних принципах, фундаментом которых являются общечеловеческие ценности. Она является открытым системно- структурным образованием, способным к эволюционированию и нелинейному расширению в различных формах своего проявления на чувственном, эмпирическом, теоретическом и трасцендентальном уровнях. 

Духовность абсолютно не приемлет житейский «здравый смысл », утилитаризм, гедонизм, жизненную устроенность и ориентацию исключительно на материальные блага. 

В плане потенциальной представленности духовность содержит и хранит в себе-в глубине своей организации-огромной мощности и энергии силы возможного вертикального восхождения человека по метафизической шкале своего личностного развития. Поэтому каждый человек, соответствующий своей онтологической истинности, является по своей сущности потенциально духовным, содержащим в себе идеальные духовные состояния, каждое из которых в определенный момент времени из идеального становится реальным. 

Духовность представляет собой своеобразное «священное пространство ». Она олицетворяет все то, что является «слишком человеческим ». В таком качестве духовность хранит в себе много тайн, покрытых загадочной аурой вечного вопроса их необходимого постижения, одно лишь, даже случайное, прикосновение к которым удивительным образом облагораживает весь внутренний мир человека, делая его чистым, открытым, видимым и светлым. 

Истинность человека, таким образом, определяется мерой и степенью постижения им тайн потенций бытия духовности, возможностью их превращения в реальность особого –духовного мира. 

Духовность представляет собой ипостась конкретной жизни человека, его интеллектуальные, чувственные, волевые силы и потенции, которые в своей созидательно-конструктивной возможности направлены на преобразование и совершенствование как внутренних интенций личности, так и внешних обстоятельств. В чем же проявляется духовность?Классификация Карла Ясперса позволяет судить, что феномен духовности лежит в плоскости возможной экзистенции человека. Ученый ввел понятие “пограничная ситуация”, в которой, по его мнению, и проявляется сущность человеческой личности. Однако ситуация не обязательно должна быть “пограничной”в том смысле, как ее рассматривает К. Ясперс.

Исходя из сущности духовности, воспитывать ее можно только на пределе возможной экзистенции. В педагогическом плане в этом процессе возникает новая парадигма методов воспитания, которая предполагает уход от императивной педагогики “ты должен”к экзистенциальной педагогике “ты можешь”:ты можешь стать любимым, любить, стать сильным, умным и т. д. Однако, осознавая долг, человек часто не выполняет его, так как в силу различных причин это не стало его личной структурой. Императивная педагогика, таким образом, затрудняет или даже останавливает процесс развития духовности. Это особенно наглядно может проявиться в ситуации предельной экзистенции, которая по аналогии имеет название “возможной экзистенции”в философии экзистенциализма. (Р. Бернс, М. Кулэ, К. Роджерс, В. Франкл) 

Духовность , без которой невозможен выбор смысложизенных установок, не может быть опредмечена кроме как через понятие воли . Она имманентная ипостась человека не как врожденное или однажды достигнутое, а как результат постоянной внутренней работы, проявляющийся в состоянии осознаваемой свободы. 

И. М. Сеченова можно считать первым ученым, который ввел понимание воли как особой формы психической регуляции. Его мысль, что воля является деятельной стороной разума и морального чувства, есть не что иное, как отражение именно такого понимания. 

Одним из первых исследователей, обративших внимание на волю как особую форму психической регуляции поведения, был и М. Я. Басов (1922). Воля понималась им как психический механизм, посредством которого личность регулирует свои психические функции, прилаживая их друг к другу и перестраивая в соответствии с решаемой задачей. Власть личности над своими душевными состояниями «возможна только при наличии в составе ее душевного единства некоего регулятивного фактора. Таким фактором здоровая личность всегда и обладает в действительности. И имя его-воля ». Однако эта регулятивная функция, по сути, свелась у М. Я. Басова к вниманию. Именно внимание, в соответствии с представлениями этого исследователя, регулируют восприятие, мышление, чувствование, движения –через смену содержания сознания, т. е. через переключение внимания. Воля лишена способности порождать действия и мысли, она только регулирует их, полагал М. Я. Басов. Р. Мэй характеризует волю как категорию, определяющую способность личности организовать свое поведение таким образом, чтобы совершалось движение к заданной цели, в заданном направлении. В отличие от желания воля подразумевает возможность выбора, несет в себе черты личностной зрелости и требует развитого самосознания через собственную нормативность . 

История человечества приводит убедительные примеры того, что беспорядок неизбежно переходит и разрушение, и, напротив, стремление к упорядочиванию и согласованию может быть гарантией существования общества и жизни вообще. Нормы являются тем механизмом, который удерживает общественную систему в состоянии жизнеспособного равновесия в условиях неизбежных перемен. В обществе одновременно сосуществуют различные нормативные субкультуры –от научных до криминальных. 

Духовность есть процесс и результат сознательно-волевой деятельности человека, вырабатывающего высшие качества и претворяющего их в практику собственной жизни. 

Духовность как процесс и результат сознательно-волевой деятельности человека, вырабатывающего в борьбе со своей низшей природой свои высшие качества и претворяющего их в практику человеческой жизни, есть критерий и показатель онтологической истинности человека. 

Духовность-это не просто качество личности, как это утверждает ряд ученых. Мы считаем, что это способ человеческого существования. Он проявляется на разных уровнях или, вернее сказать, ипостасях человека, а именно:физическом, психическом, социальном, культурном. Духовность в таком рассмотрении не является следствием каких то процессов в человеческой жизни, она представляет, по сути, причину всего того, что происходит с человеком. Субъективация духа имеет в своей основе сферу проявления душевных качеств человека (Е. В. Бондаревская, Б. М. Бим-Бад, Т. И. Власова, В. А. Петровский, В. И. Слободчиков и др. )для дальнейшего выбора волевых поступков. В психолого-педагогических исследованиях выделяются основные периоды становления духовности, которые можно экстраполировать на формирование патриотизма: 

• Витально-эмоциональный этап (от рождения до 6-8 лет), когда ребёнок входит в пространство жизнеобеспечивающей среды; 

• Когнитивно-мотивационный этап (от 6 до 12-14 лет), когда подросток овладевает пространством-временем своей малой Родины; 

• Мотивационно-смысловой этап (до 18-19 лет), когда молодой человек прогнозирует собственную стратегию жизни (К. А. Абульханова-Славская); 

• Ценностно-смысловой этап, за время которого происходит реализация намеченных планов и установок личности. 

Духовность есть истинно положительная характеристика бытия человека в его направленности на высшие проявления человеческого «Я ». Она есть первенство высших общечеловеческих смысложизненных значений, «выход человеческого мироотношения за пределы материальных нужд, их преодоление (своеобразное снятие)в сфере субъективного «для-себя-бытия », возвышение над ним и обретение новых-бескорыстных, суперпрагматических отношений с миром, контактов с ним, восприятий, переживаний и постижений »(). Максу Шелеру принадлежит мысль что человек «больше, чем животное », ибо он определен «принципом духа », противоположным биологической жизни, дух и жизнь пересеклись между собой в человеке. В связи с этим дух «идеирует жизнь », а жизнь «животворит » дух. 

Духовность-это прежде всего способность человека созидать себя через познание и соприкосновение с укоренёнными в пространстве его существования ценностями. Человек духовен постольку, поскольку умеет соотносить нравящееся, приятное, дающее удовольствие от того, что объективно прекрасно, истинно, и различая это, умеет выбирать совершенное (преодолевая тягу к сиюминутному удовлетворению), добиваться его, служить ему. Это качество человека, ищущего и увязывающего свой поиск с главными вопросами человеческого бытия. Духовная созидательная миссия человека является основой его самосовершенствования, она всегда ориентирована на будущее:попадая в реальные жизненные ситуации, человек преодолевает их, ориентируясь на абсолютные ценности. Здесь очень важно то, что это духовное созидание опирается на совесть. Именно совесть обращает человека к себе, а не во вне. Такой поиск зачастую возникает в процессе интуитивного или осмысленного несогласия с действующим нормативно-ценностным порядком общества. 

А. Н. Вырщиков, М. Б. Кусмарцев 

СЛУЖЕНИЕ ОТЕЧЕСТВУ КАК СМЫСЛ РОССИЙСКОГО ПАТРИОТИЗМА

Дорогие друзья, ждем Ваши комментарии!

Метки:

Запись создана: Воскресенье, 18 Ноябрь 2012 в 14:01 и находится в рубриках Новости, О патриотизме в России. Вы можете следить за комментариями к этой записи через ленту RSS 2.0. Вы можете оставить отзыв, или trackback с вашего собственного сайта.

Оставить комментарий

Вы должны войти чтобы оставить комментарий.