Сельские церковные приходы в вотчине Спасо-Каменного монастыря в XVII – начале XVIII в.
История Русской православной церкви; Русский Север; Вологодская епархия; церковные приходы; Спасо-Каменный монастырь; источниковедение.
Статья посвящена изучению церковных приходов Спасо-Каменного монастыря по материалам окладных книг Вологодского архиерейского дома; показана эволюция церковной дани, взаимосвязи в триаде «община-волость-приход». Изучение сельского населения России в XVII в. традиционно рассматривается исследователями комплексно, в тесном переплетении владельческих, общинных и духовных начал [5, с. 19, 21, 23; 7, с. 226– 228; 14, с. 137, 140; и др.]. В монастырских вотчинах Русского Севера также существовали устойчивые взаимосвязи внутри сельского сообщества, отражающие одновременно систему сеньориального управления, церковно-приходскую организацию и общинное крестьянское самоуправление [1, с. 18–19]. Подробные сведения о функционировании крестьянской общины и организации сеньориального управления в вотчинных комплексах Спасо-Каменного монастыря содержатся только в описи 1701 г. [9, с. 137–200].
Сведения о церковных приходах во владениях этой обители слабо отражены в хозяйственной документации. Отрывочные сообщения о приходских центрах встречаются в актовом материале и писцовых книгах, а более развернутые и подробные данные содержатся в окладных книгах вологодских архиереев. Окладные книги русских средневековых архиерейских кафедр еще недостаточно исследованы [10, с. 217–228; 16, с. 133–144; 17, с. 55–58;
3, с. 109–121; 4, с. 55–60] и практически не опубликованы [6]. В 1860-х гг. Н.И. Суворову было известно 20 окладных книг Вологодского архиерейского дома с 1618 г. по 1719 г. включительно: 14 за первую половину XVII в., 5 за вторую и 1 за XVIII в. [11, с. 597]. Окладная книга 1691 г. была частично опубликована Н.И. Суворовым в 1865 г. [11, с. 600–602; 12, с. 649–653; 13, с. 813–823]. В настоящее время продолжена работа по выявлению и систематизации окладных книг Вологодского архиерейского дома св. Софии. На данный момент в ГАВО-2, СПИ ВГИАХМЗ, Архиве СПбИИ РАН [3, c. 109–121] и ОР РНБ учтено 11 рукописей: 1617/18, 1626, 1628/29, 1638, 1646–1648, 1668, 1671, 1675– 1677, 1691, 1702/03 и 1724 гг. 3 Окладные книги Вологодского архиерейского дома содержат сведения о приходских церквях в составе отдельных волостей и вотчин, в них обозначены размер оклада и виды церковной дани, имена церковнослужителей, в отдельных случаях – число деревень в каждом приходе, площади церковных пашенных земель.
На основании данных источников проанализируем территориальное и демографическое соотношение между приходом и крестьянским миром, проследим эволюцию церковной дани на протяжении XVII в. В вотчине Спасо-Каменного монастыря в данный период располагалось 7 сельских церковных приходов: в Первой половине Вологодского уезда – церквей Николая Чудотворца, Покрова Богородицы, Ильи Пророка, Воскресения Христова, Николая Чудотворца,а в Заозерской половине – церквей Воздвижения Креста Господня, Козмы и Дамиана. Приходские центры с указанными церквами располагались соответственно в селах Никольском (Отводном), Пучке, Дуравине (Понарьине), Воскресенском (Шоме), Святой Луке, Воздвиженском в Засодимье, Дубленом (Кихти). Количество церковных приходов во владениях Спасо-Каменной обители было максимальным для монастырских вотчин Вологодского края в этот период. Аналогичное число приходских церквей располагалось только еще в вотчине Спасо-Прилуцкого монастыря. У Корнильева Комельского монастыря имелось 5 церковных приходов, Николаевского Озерского – 4, в вотчинах Павло-Обнорского, Дионисиева Глушицкого и Лопотовой обителей – по 2 прихода, Иннокентиева монастыря – 1 приход [13, с. 821–823]. Вышеуказанные приходские церкви отмечены в дозорной книге 1615 г. как «строенье мирское тутошных крестьян» 4 . Новые храмы, в том числе каменные, возводили на том же месте силами общины и на ее средства [8, с. 38–45]. Так, в 1673 г. прихожане ц. Покрова Богородицы во главе с попом Марком и строителем Сергийком Григорьевым обращались с челобитной к архиепископу Симону о даче благословенной грамоты на постройку нового храма в с. Пучке в честь Рождества Христова «на погорелом месте» храма Иоанна Богослова5 .
На протяжении XVII в. белое приходское духовенство и церковные причетники проживали в кельях при церквах или на монастырских дворах. Только в последней трети XVII в. наблюдается процесс выделения церковной пашни и, как следствие, переселение причта из домениальных сел в отдельные «поповские» деревни. При церквах были построены и кельи для нищих, которых поддерживала крестьянская община («кормятца в мире»). В приходной книге церковной дани Вологодского архиерейского дома 1627/28 гг. отмечено, что приходские священники сельских церквей Каменного монастыря платили в архиерейскую казну следующие виды дани: «в софейскую церковную кровлю гривну», «да за плаун-траву гривну» 6 .
При этом вторая часть платежа не взималась с заозерского Козмодемьянского и Никольского Святолуцкого приходов. Конкретные денежные выражения «церковной дани» и «данских пошлин», фиксируемые для других приходов Вологодского уезда, для сельских церквей Спасо-Каменного монастыря не обозначены. В окладной архиерейской книге 1647/48 гг. описано 7 церковных приходов, более 64 деревень 7 и 258 дворов в вотчине Спасо-Каменного монастыря.
При сравнении этих данных с переписной книгой 1646 г., выявляется явное несоответствие: в переписи отмечено 108 деревень и в них – 429 крестьянских и бобыльских дворов. Вероятно, окладная книга 1647/48 гг. фиксирует не все поселения вотчины, часть из них могла относиться к другим приходам. Так, в XVIII–XIX вв. поблизости от приходских церквей Каменской вотчины располагалось 13 храмов, также бывших центрами приходской жизни При изучении материалов окладных книг в монастырских вотчинах нами не было выявлено зависимости раскладки церковной дани от таких факторов, как количество деревень, дворов и прихожан в них, от размеров пашенных угодий. Возможно, это было следствием сохранения традиционных сумм платежей для монастырей в рамках обычного права и стабильности жизни в монастырских вотчинах.
На протяжении второй половины XVII в. церковно-приходская сеть вотчины Спасо-Каменного монастыря сохраняет свои очертания, однако, в процессе увеличения количества поселений и дворов в них в этот период число прихожан постоянно росло. Это происходило, вероятно, и в результате отнесения уже существующих окрестных деревень к приходам ближайших церквей. Окончательно этот процесс был завершен только к концу 1670-х гг., когда все крестьянское население вотчины стало облагаться церковной архиерейской данью в рамках своих общин-волостей-миров. В результате изучения крестьянской общины и сельского прихода в рамках существующих вотчинных комплексов монастыря в XVII в. выясняется, что в целом они совпадали как территориально, так и демографически. Приходских церквей количественно было меньше, чем вотчинных сел, что привело к соединению в одном приходе нескольких крестьянских миров. В свою очередь, и некоторые вотчинные комплексы монастыря включали не одно, а два-три села. Но это не нарушает общую концепцию соотношения этих микроструктур в системе севернорусской триады «община-волость-приход», наличие традиционного единства между системой владельческого управления, крестьянским миром и церковным приходом.
О.Н. Адаменко, Н.В. Башнин