К вопросу о мировоззренческом кризисе современной культуры

СМИ, общество, культура и антикультура

Проблема мировоззренческого кризиса современной культуры весьма актуальна сегодня. Что такое «мировоззренческий кризис»? Разрушителен ли он? Для того, чтобы наиболее полно ответить на эти вопросы, необходимо обратиться к истории для поиска ответов на проблемы сегодняшних дней в общественно-исторических отношениях периода середины XIX – начала XX вв. Что такое кризис культуры? С одной стороны, это понятие фиксирования ситуации, возникающей в результате разрыва между культурой – со всеми её институтами и структурами – и резко изменившимися условиями общественной жизни; с другой стороны, это понятие, непосредственно связанное с явлением индустриализации как факта динамичного развития общества. Проблема мировоззренческого кризиса раскрывается в таком явлении как декаданс.

Декаданс – состояние культуры, характеризуемое сменой одной культурной формации на другую, и связанное с определённым типом мироощущения людей. Это состояние культуры человечества отличают: общая пессимистическая настроенность, апокалиптические предчувствия, разочарование в общественных идеалах, и, как следствие этого, специфичное обращение к внутреннему миру человека, связанное с предпочтением иррациональных способов познания, а также с интересом к сверхъестественному, которое, в свою очередь, опосредует душевное состояние человека.

Неизменно сопутствующее культурному слому разрушение традиций влечёт за собой неустойчивость морально-этических норм, что для декаданса выражается не столько в аморализме, сколько в необычайном расширении сферы эстетического вплоть до полного поглощения этики [3, с. 54]. Декаданс несёт на себе печать подведения итогов, необходимых для осмысления результатов, плодов, принесённых предшествующими этапами культуры, но, в то же время, это отчаянная попытка культуры построить нечто совершенно новое, при этом, используя всё же старый, уже использованный материал мировоззренческих ценностей. Для того, чтобы говорить о декадансе, нам необходимо выяснить предпосылки его возникновения.

Для этого мы обратимся к историческим этапам становления взаимоотношений человека, природы и культуры, представленные в рамках формационного подхода как методологии осмысления общественноисторической практики. Первый период – биогенный (доминирование биологических факторов) характеризуется большой зависимостью человека от природы. Характер человеческой жизни и деятельности – приспособительный, адаптационный. Основные занятия – собирание плодов, кореньев, охота. Всё это объективно и субъективно сближает человека с окружающей его природой, он ощущает себя зависимым от многих непонятных ему явлений. Его успех, а подчас и жизнь, зависят от умения наблюдать, сопоставлять, понимать явления природы. Постепенно накапливаются знания, но развивается не только способность абстрактного мышления, но и умение удивляться, восхищаться.

В культуре этого периода доминировал целостный взгляд на природу, её культ, обожествлялись и отдельные стихии – огонь, вода и даже отдельные виды животных и растений. До нас дошли очень многие ритуалы, характерные для данного периода. Например, перед тем как принести в жертву живое существо, человек произносил определённые слова. Таким образом, можно сделать вывод, что этичность взаимоотношений человека и мира включала и связи с окружающей природой. По остаткам быта древнего человека видно, что украшались и посуда, и одежда, и оружие – всё это являлось красотой мира, пусть своеобразно понимаемой. Красота отношений человека и природы уже была компонентом жизни людей. Определённого рода равновесие – то, что и называется гармония – в отношениях природы и человека сопровождало устойчиво доброжелательные связи людей между собой [2, с. 78].

Пережив первый острый экологический кризис (неолитическая революция), вызванный истреблением основных объектов охоты – мамонтов и гигантских оленей – и сопровождаемый резким сокращением численности людей, опасностью вымирания, человечество сумело перейти к следующему периоду в развитии формационных отношений – производящему хозяйству, которое явилось новым этапом во взаимоотношениях человека и природы. Вплоть до сегодняшнего дня человечество пребывает в этом весьма длительном техногенном периоде, исчисляемом несколькими тысячелетиями и условно разделяемом (на основании типа доминирующего хозяйства) на два больших этапа – аграрный и промышленный [2, с. 80]. Особое место в истории человечества и его отношений с природой принадлежит Античности. В культуре этого периода был осуществлён прорыв к гармонии: влияние природы оценивалось очень высоко, высшим её проявлением выступает Космос как всеобъемлющее Целое, Единое, прекрасное и законосообразное.

В Древней Греции красота людей и природы славили собой прекрасный Космос, так как были ему подобны на основании принципа калокагатии, согласно чему «…для античного мифологического реализма… характерно утверждение единства личности и общества» [4, с. 229]. Однако данный период остался в мировоззрении человечества как гениальные идеи при этом детски наивного взгляда на мир. Второй этап техногенного периода заявляет о себе изменением экологических ценностей бытия человечества в рамках промышленного роста. Его начало приходится на XVI–XVII вв. как бурное зарождение экспериментальной науки и, главное, техники, а также овладение искусственной энергией (вначале – паровой), резкий рост масштабов производства, изготовление материалов, не существующих в естественной природе, освоение недр Земли, интенсификация за счёт применения техники сельскохозяйственного производства. Всё это приводит и к резким изменениям в культуре, следствием чего стала современная материальная культура, более всего воплощённая в технике и подчинившая себе, и жизнь людей, и хозяйство их, и сознание человека.

Главная функция общества – помочь конкретному человеку и корпорациям в освоении окружающей среды для увеличения богатства и власти [3, с. 90]. Так идеальными представлениями о полноценной личности являются воззрения на самодеятельный индивид, который действует ради своей пользы. Человек всё больше и больше отделяется от самого главного источника жизни и вдохновения, коим является природа. Таким образом, в середине XIX в. начало складываться осмысление всеобщей деградации европейской нации. Данная идея рассматривалась с самых разных точек зрения – биологической, медицинской, исторической и экономической [1, с. 128].

Мыслители и философы стали наиболее активно доказывать, что человечество с его многовековой историей и блистательной культурой приходит к упадку [1, с. 97]. Среди авторов, осмысляющих данную проблематику, следует назвать М. Родо, Г. Рошфора, которые замечательно описали условия жизни человека XIX в., чьей трагедией является характер, сосредоточивший в себе «всю скорбь мира» [4, с. 301]. Так понятие декаданса приобрело смысл и описывало общее культурное состояние человечества около 1900 г., которое отличалось упорным неприятием ценностей Нового времени с его рациональностью, утилитаристским взглядом на мир. Люди всё меньше начинают стремиться к познанию, они становятся пассивными потребителями.

А стремясь обладать большими материальными богатствами, человек начинает забывать о своей принадлежности к миру природных констант. Человек противопоставляет своё индивидуальное «Я» всему остальному, что влечёт нарушение не только моральных устоев, но и разрушение мировосприятия в целом как важной черты психологического склада индивида [3, с. 53]. Таким образом, человек становится отделённым от мира своего же существования. Он стремится быть изолированным наблюдателем своего времени, общества в переломный момент на стыке мировоззренческих эпох. Свойственны ли XXI в. явления декаданса? Разумеется, такие мощные, глобальные и значительные явления как декаданс имеют свойство повторяться в истории человечества. Однако декаданс XIX в. способствовал выходу человечества на новый уровень развития. В современности проявления декаданса не предвещают изменения человека в его духовном измерении. Современный человек стремится к материальным ценностям, комфорту, забывая об исконной цели человечества – гармонии в отношениях человека и природы.

В настоящее время взгляды человека на окружающую действительность не устойчивы, так как потоки получаемой информации мешают определиться ему с потребностями: духовными они должны быть или нет [1, с. 33]. Нами движет техника, с помощью которой можно осуществить любое действие намного быстрее. Действительно, культурные кризисы неизбежны, они естественны и необходимы для развития общества: человек может перейти от более устаревших форм познания неизвестных ему природных характеристик к более современным. И в погоне за материальными благами человеку никак нельзя забывать о том, что он нуждается в самовыражении своих духовных свойств. Ведь стремление к познанию, к освоению неизведанной природы, а значит и стремление к совершенству, являются неотъемлемой частью человеческой сущности.

Список источников и литературы

1. Гудинг Д, Леннокс Дж. Мировоззрение: Для чего мы живём и каково наше место в мире / под общ. ред. Т.В. Барчуновой. Ярославль: ТФ «Норд» 2001. 384 с.

2. Культурология: Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс. М., 2007. Доступ из локальной сети сайта Romanbook электронная библиотека. Системные требования: Microsoft Office Word 2010. URL: http://romanbook.ru/book/6134871/?page=10 (дата обращения: 29.03.2015).

3. Культурология. Учеб. пособ. / Е.В. Пенионжек. Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, Екатеринбург, 2014. 111 c. 4. Эстетика: Учебник / Ю.Б. Борев. М.: Высшая школа, 2002. 511 с.

В.В. Плотникова
Уральский юридический институт МВД России, Екатеринбург Научный руководитель: к.ф.н., доцент Пенионжек Е.В