Социальное мифотворчество как ценность

Мифы играют огромное значение в нашей жизни, являясь непременным сопровождением идеологии. Наблюдается такая закономерность: чем хуже жизнь, тем красочнее и фантастичнее мифы. Миф (в переводе с древнегреческого языка μῦθος означает сказание, предание) – это повествование о богах, героях, передающее представления людей о происхождении всего сущего, о мире и месте человека в нём, В доисторическом обществе мифология являлась общественным мировоззрением, выполняя функцию укрепления единства членов общины и рода.

Но и в современном обществе мифы выполняют немаловажные социальные и политические функции. Более того, в условиях «сузившегося» культурного пространства при глобализации, когда границы между культурами размываются и культуры вступают в диалог, с помощью мифов краткосрочно осуществляется формирование массового сознания.

В литературе отмечается, что современные мифы как форма знания утрачивают свою актуальность, но зато являются эффективным средством формирования веры и поведения людей. Тем самым они заменяют в современном атеистическом обществе религию. Существуют различные классификации мифов по разным основаниям, в связи с чем хотелось бы предложить их дифференциацию на социальные и политические.

В свою очередь, социальные мифы можно разделить, во-первых, на бытовые, которые можно определить как мифы о счастье: миф о Золушке, миф о фортуне, миф о чуде и т.д. Во-вторых, на профессиональные мифы о «престижных» и «непрестижных» профессиях. В-третьих, на национальные мифы о ценностных характеристиках «своей» нации. В-четвертых, на мифы об обществе «всеобшего благоденствия». Политические мифы можно разделить на мифы для внутреннего и внешнего употребления.

К числу первых относятся, например, мифы о «русской идее», «американской мечте» и т.д. К числу вторых относятся различные мифы о внешних для страны угрозах (например, американскоевропейский миф о России как агрессоре) и достоинствах той или иной страны, ее доминируюшей роли в международном сообшестве.

Но мифы играют не только положительную роль, консолидируя народ в достижении социальных и политических целей (материальное благополучие, развитие национального самосознания, достижение крупных общесоциальных проектов, укрепление международного престижа страны), но и отрицательную, поскольку они способствуют формированию национализма и шовинизма (миф об исключительности «своей» нации), религиозного мессианизма (миф об исламском халифате от моря и до моря), различных форм экстремизма. Истребить мифы, «вычеркнуть» их из массового сознания невозможно, ибо они опираются на такие феномены массовой психологии, как вера и доверие. «Вера, – утверждал П. Тиллих, – это наиболее центрированный акт человеческой души.

Это не движение особой части и не особая функция целостного бытия человека. Все части и функции объединяются в акте веры» [1]. Вера содержит не только предмет веры, но и императив, предписание по отношению к поведению человека. Поэтому вера является эффективным механизмом социальной и культурной регуляции. Вероятно, способом демифологизации сознания может служить рационализация мифов путем их сравнения с действительностью.

Список литературы 1 Тиллих П. Динамика веры. URL: http://azbyka.ru/dictionary/ 03/ dinamika-very-all.shtm

М.В. Усольцева, г. Курган