Взаимодействие культурных ценностей Востока и Запада как объективная необходимость для современного мирового социокультурного развития

В наше время процессы глобализации и вопросы менталитета играют огромную роль в социокультурной жизни человечества. Окончание Второй Мировой войны дало толчок к ускоренным всемирным процессам не только в области экономики и науки, но и в интеграционных процессах Восточного и Западного Мира, где ведущая роль в этом слиянии принадлежит странам Западной Европы и США.

В период довикторианских эпох культурно - экономическое развитие восточных стран происходило значительно быстрее, чем у европейских. Но современные реалии таковы, что западный мир сегодня практически во всех областях жизнедеятельности, в том числе и в о бласти искусства, задает те стандарты, на которые должно равняться все остальной человечество.

Стремительный рост Китая и Индии, их политический и экономический вес среди мировых стран, заставил западное сообщество задуматься о будущем мировом устройстве и соотношении в нем роли Востока и Запада, выяснением представлений о том, каким должен быть человек в современной системе координат, и что называется образом человека сегодня. Здесь важно отметить, что необходимо не вскрывать «недостатки» Запада и обнаружи вать «достоинства» Востока, а попытаться осознать особенность разных культур. Бесспорно, культура представляется, как носитель определённых ценностей. Эти ценности характеризуются относительной стабильностью, что определяет преемственность, передачу и тран сляцию опыта от поколения к поколению.

Если бы не существовало такой стабильности, каждое новое поколение претерпевало бы большие изменения, и культурного феномена просто не существовало бы. Паллиатив стабильности и устойчивости культуры предопределяется с тепенью усвоения её ценностей человеком. Без культуры нет нации. Объединённая общая культурная доминанта - основа, соединяющая человечество в единое целое, она не даёт народам обратиться в население с разрозненными, иногда враждебными представлениями друг о друге.

Без культуры и её ценностей люди, живущие на одной территории, перестали бы понимать друг друга, им трудно было бы договариваться между собой и сосуществовать друг с другом. Должно быть то, что, объединит разные национальности, живущие на одной Зе мле, и поспособствует взаимопониманию. Таким объединяющим фактором и являются культурные ценности, крупицы истины, пронесённые и прожитые через опыт многих поколений . Сегодняшний интерес к исследованию роли культурного феномена, появление кросскультурных и сследований, появление этнопсихологии, подтверждает тенденцию сохранение мировой культуры. Эта тенденция возникла потому, что зародилась опасность культурной трансформации в результате принятия ценностей другой культуры в качестве ведущей культурной матрицы.

Проблема современного общества состоит в том, что заложенные в основу культурные доминантные идеи вступают в противоречие с предлагаемыми манерами и ценностями , присущие иной культуре. Это различие есть отражение культурной специфики, которую пронесли н ароды через исторический опыт многих поколений в различных культурах по - разному, что позволяет отделить одну нацию от другой. Признание иной культурной матрицы и изменение своей, подобно перепрограммированию собственного генетического кода. Отсюда возникае т проблема - возможна ли совместимость, или произойдёт отторжение чужеродных клеток и гибель всего организма [1]. На современном этапе развития человечества тенденции культурной универсализации приобретают чрезвычайную актуальность.

Это активизирует людей к поиску практических решений и теоретических стратегий. Проблема культурного многообразия и плюрализма ценностей продиктована конкретными процессами, происходящими сегодня в мире под влиянием глобализации. Но теоретики столкновения цивилизаций, кроме разл ичия в традициях, присутствия религиозного фактора и др., особое внимание обращают на то обстоятельство, что «характернейшей особенностью глобализации на нынешнем ее этапе является ярко выраженная социальная асимметричность. Все ныне воспеваемые возможност и глобализации обращены к элитам, которые уже успели ими воспользоваться.

Что глобализация способна дать народам, до сих пор остается тайной будущего. Сегодня глобализация порождает многочисленные соблазны для элит, действительно преобразуя их сознание и п оведение» [2, с. 57]. Необходимо учесть и то важное обстоятельство, что нарастающие столкновение цивилизаций - угроза для человечества, не имеющего механизмов для самосохранения и развития.

Необходимо выработать определенную стратегию для конструктивного д иалога, на основе партнерства и сотрудничества наций и государств. Поэтому «одной из задач, решаемых в этом ракурсе, является задача формирования необходимых мировоззренческих позиций, способствующих взаимопониманию, а не отторжению культур» [3]. В условия х интеграции и развития глобальной информационной системы обостряется проблема взаимодействия национальностей с разного рода культурно - философскими стандартами и способам общественного воспроизводства .

Это не только подталкивает к поиску « общих » универсаль ных культурных ценностей , но и ставит перед человечеством важную задачу: как обосновать и поддержать эти ценности ( в частности — толерантность). Мораль , право, религия, культура и философия «ригористического» типа не действуют в условиях полисубъектной соц иальности, когда многообразие жизненных укладов и национальных культур стало свершившемся фактом , классический просвещенческий ход , обращающийся к некой совершенной модели человеческих отношений и « структуре » мироздания и общества , оказался несостоятельным . Само социокультурное пространство, где «должно быть» взаимопроникновение культурных ценностей, не сможет осмысляться в качестве «готового » общего места , куда « входят » культуры .

Взаимодействие восточных и западных культурных ценностей должно представлять собой философско - культурологическую интегративную концепцию , в основе которой лежат прогрессивные тенденции мировой культуры и истории на современном этапе развития человечества . Когда нынешнее общество представляется взаимосвязанным и целостным миром, непрерывно сталкивающимся с потребностью культурного равноправия при решении глобальных проблем нашего времени, именно в таких условиях «становится ясно , что при всей уникальности и неустранимости различий между отдельными цивилизациями — европейской, исламск ой, китайской, латиноамериканской, при всем их этническом различие, можно говорить о единстве мировой цивилизации, где объединяющем фактором становятся общие культурные ценности» [4, 199]. Ещё в начале ХХ века о роли культуры и культурных ценностей в жизни человека известный философ русского зарубежья Иван Александрович Ильин сказал так: «Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого всё великое может быть сказано человеком или народом только по - своему, и всё гениальное родится именно в лоне н ационального опыта, духа и уклада.

Денационализируясь, человек теряет доступ к глубочайшим колодцам духа и к священным огням жизни, ибо эти колодцы и эти огни всегда национальны…» [5, с 399 ]. Способствовать взаимодействию культурных ценностей Востока и Зап ада становится объективной необходимостью современного мирового социокультурного развития, это требует от ученых, религиозных деятелей, представителей культуры сконцентрироваться на выявлении и распространении общечеловеческих и культурных ценностей, для м ежцивилизационного диалога.

Этому должны содействовать и Интернет, и средства массовой информации и различные информационно - комуникативные технологии. Культура Востока в ее классической трактовке сводится к предметам отдаленными от вещественного и физическ ого, погружая нас в зоны глубокоморальные, в то время как культура Запада отражает мирской характер. Исходя из этого, можно утверждать, что взаимопроникновение Восточной и Западной цивилизации, вывело бы человеческое общество на кардинально иной уровень во сприятия мира и осознания собственной значимости в нем.

Литература

1. Преодолевая барьеры: Диалог между цивилизациями / пер. с англ. под ред.: С. П. Капица. М.: Логос, 2002. 191 с.

2. Панарин А.С . Искушение глобализмом. М.: Русский национальный фонд, 2000. 384 с.140

3. Дианова В.М . Культурный плюрализм в условиях глобализации // В сб.: «Россия и Грузия: диалог и родство культур». СПб.: Санкт - Петербургское философское общество. 2003. С. 111 - 123.

4. Колесников А.С. Философская ко мпаративистика и диалог культур // Материалы международного симпозиума Россия и Грузия: диалог и родство культур (Тбилиси, 3 – 6 сентября 2003 г.). СПб.: Санкт - Петербургское философское общество. 2003. C.185 - 205.

5. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего . М.: Русская книга . 1998. 556 с.

Киселева А.В.
Уральская государственная архитектурно - художественная академия преподаватель кафедры соц иальных наук