Семья и брак в условиях разрушения традиционалистских ценностей

Актуальность совершенствования социальной политики государства в сфере семейных отношений определяется наличием в современном обществе целого комплекса кризисных процессов и явлений, затрагивающих сферу семейных отношений и являющихся закономерными последствиями глобализации. Переход человечества на стадию постмодернистского развития привел к укреплению социокультурных и институциональных основ «массового общества», отрицающего в угоду индивидуальности значимость таких традиционных авторитетов, как религия, семья и государство.

Он обусловил постепенное разрушение традиционалистских регулятивов социального поведения индивида, которые исторически определяют целеполагание, морально-этические и аксиологические оценки человека, социокультурные и социально-психологические особенности общности. Постмодернистская версия исторического процесса фиксирует неопределенность и многовариантность параметров социального развития, но фактически лишена позитивного содержания, так как «создает "цивилизацию витрины", предполагающую неизбежную ламинальность социального содержания и символической формы». Такая цивилизация отрицает ценность исторического опыта, релятивизирует понятие истины, подменяет реальные социальные отношения их виртуальной версией, навязывает человеку неорганичный выбор стилей жизни и имиджей.

В итоге человек закономерно превращается в пассивного потребителя массовых товаров, развлечений и ценностей, лишенного возможности самостоятельно и ответственно определять смысл своего бытия, опираясь на конкретную культурноисторическую традицию. В условиях общества переходного типа такая ситуация приводит как к личностным деформациям, так и возникновению разного рода институциональных искажений. Для постсоветского общества, пребывающего в состоянии интенсивной трансформации всех сфер социальной жизни, радикальные социальные изменения оказывают на институты семьи и брака сильное дестабилизирующее влияние, о чем свидетельствует, например, статистика разводов, внебрачной рождаемости и даже тяжких преступлений.

Социум переходного типа, характеризующийся дезориентацией индивидуального и общественного сознания, требует от индивида быстрой адаптации к динамичным и противоречивым экономическим обстоятельствам. В том числе и ценой отказа от традиционалистских социальных ценностей и идеалов, традиций высокой духовности, представляющих собой альтернативу существующей системе псевдоценностей массовой культуры, что приводит к утрате семьей статуса самодостаточной ценности и превращения ее в заложника трансформационных процессов. Таким образом, кризисные процессы и явления ставят под сомнение не только создание благоприятных условий для личностной самореализации мужчин и женщин, но и перспективы сохранения базовых социальных институтов – семьи и брака.

Акцент на традиционалистском характере институтов семьи брака обусловлен их генезисом и социальными функциями, что подчеркивают сложившиеся в науке подходы к их определению. Так, в социогуманитарном знании брак традиционно рассматривается как санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к их детям. Интерперсональный характер отношений подчеркивает социальную субъектность супругов, которые в конкретных исторических и культурных рамках занимают определенные социальные позиции с сопутствующими ими обязанностями.

В свою очередь микроуровень социальной организации общества составляет семья, которую определяют в качестве важнейшей формы организации личного быта, основанной на супружеском союзе и родственных связях (отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого семейного бюджета). Историческая значимость и функциональная важность данных институтов определяется тем, что они не только обеспечивают трансляцию культуры человечества от одного поколения людей к другому в социально приемлемых формах, связывая воедино и гармонизируя мужчин и женщин, но и делают возможным сохранение общества во времени и пространстве.

Однако логика и тенденции развития современного индивидуализированного общества, перед которым «возникла серьезная дилемма ценностной и целевой рациональности» [2, с. 101] обусловливают кризисный характер развития традиционалистских по своей природе институтов семьи и брака, парадоксально актуализирующийся при повышении качества и темпов социально-экономического развития общества, уровня жизни и материального достатка людей. Свое выражение кризис семьи и брака находит, например, в том числе и в следующих формах. Во-первых, в институциональной деградации самой брачно-семейной организации всего комплекса отношений между мужчиной и женщиной, что чревато перспективой отказа от самого принципа культурной легитимации и социального санкционирования брачного союза.

Об этом свидетельствует падение социальной престижности брака в современном обществе, рост внебрачной рождаемости, увеличение числа добрачных сожительств и разводов, распространение так называемых «нетрадиционных форм брака». Социальный и научно-технический прогресс создает предпосылки для трансформации семьи, в результате чего под этим социальным феноменом в современном обществе начинают понимать не только нуклеарную семью, но и любое объединение индивидов, рассматривающих и позиционирующих себя в качестве базовой ячейки общества.

При этом крайне сложно определить сущность такой ячейки как социального института, так как ее основной функцией является эмоциональнокоммуникативная, а не хозяйственно-экономическая или воспитательно-регулятивная функции, снижение значения которых в современном обществе определяется перераспределением функций между всеми социальными институтами. Таким образом, ценностные предпочтения индивидов, их стиль жизни или эмоциональная связь партнеров, независимо от их пола, возраста и психофизического состояния, в современном обществе являются достаточными основаниями, чтобы конструировать самые разные версии брачно-семейных союзов. Во-вторых, в индивидуализации жизни современного человека, что находит свое выражение в самых разных явлениях – от женской эмансипации, отказе от семейных обязательств в любых формах и до появления экзотических форм межличностных или групповых отношений.

Оборотной стороной данного процесса является постепенное изменение социальной ориентации брачно-семейных отношений с коллективистской на индивидуалистскую. Она акцентирует супругов на индивидуальную самоактуализацию, позитивный эмоциональный фон и психологический комфорт в межличностных отношениях. Такая повышенная чувствительность к персональным интересам и потребностям отвечает современным гуманитарным стандартам, но снижает значимость этнических, конфессиональных и социальногрупповых традиций. Разумеется, это сказывается на обеспечении культурно-исторической преемственности конкретного сообщества и даже его жизнеспособности. Неслучайно многие исследователи напрямую увязывают депопуляционные процессы с изменением ценностных приоритетов человека, отказавшегося в угоду гедонизма и утилитаризма от религиозности и нравственных идеалов.

Рождение детей женщинами в более позднем возрасте или вообще отказ от биологического материнства В-третьих, в изменении семейного воспитания посредством культурных ценностей и традиций. Исторически семья рассматривалась в качестве их хранилища и транслятора, главного фактора целенаправленного и планомерного развития человека, обеспечивающего взаимодействие индивидов, относящихся к разным социальным группам, в различных сферах жизнедеятельности. Именно семейное воспитание было ответственно за создание условий, необходимых для овладения индивидом общественно важных социальных и духовных ценностей.

Посредством ритуализированных национальных и домашних торжеств в семейном кругу обеспечивалась как эффективная первичная социализация индивида в определенном культурном пространстве, так и социальная интеграция конкретного сообщества. Однако динамизм современной социальной действительности обусловливает радикальное структурное усложнение общества, приводит к потере устойчивости, определенности и однозначности всей системы социальных связей человека. Он делает все более проблематичными практическую реализацию таких форм семейных добродетелей, как регулярные семейные обеды и ужины, посещение церкви, проведение религиозных праздников в семейном кругу, празднование значимых дат членов семьи.

Более того, унификация и интернационализация материального и культурного потребления в современном обществе не только нивелируют стиль жизни и формы проведения досуга индивидов, но и делают ненужным наличие локальных источников социальной информации, каковыми являются семейно-родственные кланы. В результате семейное воспитание перестает носить индивидуальный характер и транслировать персональный социальный опыт, имеющий значение в рамках семейных традиций, трансформируясь в пространство рационально оцениваемых и конкурирующих между собой наборов ролевых социальных позиций и достижений.

Таким образом, характер и тенденции развития современного общества обусловливают постепенное ослабление традиционалистских ценностей, норм и институтов в жизни человека, в том числе семьи и брака, что ведет к нарушению социетальной стабильности и разрыву историко-культурной преемственности. При этом негативные результаты современного переходного общества существенно превышают прогнозируемые позитивные эффекты (например, возникновение новых форм межличностных и социальных отношений, повышение значимости человеческой деятельности и личностного фактора). Поэтому необходимость преодоления негативных последствий глобализации, учитывая генезис институтов семьи и брака, определяет целесообразность выработки системы мер, нацеленных на гармонизацию социокультурного пространства и повышение роли именно культурных традиций в современном обществе.

Литература

1. Барбашин, М.Ю. Столкновение традиционализма и постмодерна в современных этнополитических процессах транзитивного общества // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2008. – Том XI. – № 2. – С. 168–178.

2.Щекин, Н. Выбор в пользу человека. Восточнославянская цивилизация на этапе перехода к постиндустриализму / Н.Щекин, О. Новикова // Беларуская думка. – 2009. – № 2. – С. 98–104

Е.Г. Наумова