Роль православной церкви в формировании семейных ценностей современного общества

В православном богословии есть область, о которой редко упоминают, но значение данной области и связанные с нею проблемы очень велики. Это область семейной жизни. Семейная жизнь также является христианским трудом и обретение семейного очага в христианстве – это один из путей спасения души человека. Семейная жизнь благословляется целым рядом церковных таинств и молитв. Церковь заботится практически обо всех главных моментах семейной жизни – это таинство Брака и Крещения, особые молитвы при рождении ребенка и молитвы над умирающим, порядок освящения дома и т.д. В истории Православной Церкви всегда существовали проповедники, которые затрагивали проблематику семейных отношений в современном обществе.

Одним из таких проповедников был владыка Сергий, архиепископ Казанский. «В чем духовный смысл жизни в семье? – говорил владыка Сергий. – В несемейной жизни человек живет лицевой своей стороной – не внутренней. А в семейной жизни каждый день надо реагировать на то, что в семье совершается, и это заставляет человека как бы обнажаться. Семья – это среда, вынуждающая человека обнаруживать свои чувства. И хорошее, и плохое выходит наружу. Благодаря этому происходит ежедневное развитие нравственного чувства. Сама среда семьи спасительна для нас. Всякая победа над грехом внутри себя дает радость, сообщает силу, ослабляет зло…» [1, c. 5]. В современном мире семья очень часто понимается лишь как средство для удовлетворения своих плотских и душевных потребностей. Государственные и общественные организации пытаются предложить пути выхода из кризиса семьи. Активное участие в поиске таких путей принимает и Православная Церковь, которая говорит не просто о семье как об основе духовно здорового общества, но о браке как о таинстве, открывающим супругам дорогу к Богу.

Роль православной культуры в формировании семейных ценностей современной молодежи является основополагающей для создания здорового и полноценного общества. Основные вопросы и проблемы семьи, которыми занимается Православная Церковь – это: – таинство Брака; – проблема интимных отношений до брака; – проблема абортов; – проблема разводов; -проблемы биомедицинской этики, связанные с перинатальными исследованиями эмбрионов и т.д. Рассмотрим некоторые позиции православия по отношению к современным нормам семейной морали. На сегодняшний день, когда наблюдается смещение гендерных ролей мужчины и женщины, когда идеалы прошлого разрушены, а новые стереотипы поведения общество еще не выработало, церковь является одним из оплотов в становлении и поддержании семейных ценностей. В прошлом у супругов были четко определенные роли.

Женщина занималась домом и воспитанием детей, мужчина зарабатывал деньги, был ответственен за семью, ее обеспечение, существование. Мужчина являлся главой семьи. Сегодня ситуация изменилась: женщина может лучше ориентироваться во многих вопросах. Иметь лучшее образование. Быть более мудрой, чем муж и зарабатывать большее количество денег. В данном случае трудно определиться, кто же является главой семьи. На почве постоянных споров о том, «кто главнее», происходит увеличение количества разводов, разрушаются молодые семьи. Николай Бердяев называл такую ситуацию кризисом рода и усматривал ее в женской эмансипации и стремлении женщины «обезьянить мужчину». Бердяев негативно относился к женской эмансипации и видел в ней путь к кризису рода и предрекал смещение гендерных ролей: «Женщина, механическим подражанием, из зависти и вражды, присваивает себе мужские свойства и делается духовным и физическим гермафродитом, т.е. карикатурой, лжебытием. Вражда пола, зависть, конкуренция и подражание противны тайне соединения.

Женская эмансипация, конечно, является симптомом кризиса рода, надлома в поле, и она лучше лицемерного принуждения в старой семье, но в ней нет нового человека и новой жизни. Основы ее ветхи» [2, c. 116]. Какой ответ дает на возникновение проблемы смещения гендерных ролей Православная Церковь? Православная церковь провозглашает равенство в семье только в том случае, когда муж и жена обладают примерно равными интеллектуальными, духовными и физическими способностями. В тех же семьях, где одна супружеская половина более слаба, чем другая, роль главы семьи на себя берет более сильный и ответственный человек. Обычно это мужчина, но сегодня роль главы семьи все чаще примеряет на себя женщина. На сегодняшний день наиболее приемлемой является позиция, когда муж и жена в равной степени несут ответственность за семью. «Принимать решения они должны после совместного обсуждения.

Тут уж совсем неверно говорить, что ктото глава семьи. Христос – глава семьи, а супруги во взаимном уважении к мнению своей второй половины избирают основой жизни своей семьи истину» [3, c. 22]. В любом храме прихожанин может побеседовать со священником по различным вопросам, которые связаны с проблемами семьи и брака. Это вопросы о смысле брака, о том, как строить супружеские отношения, как сохранить и приумножить любовь в семье. Именно поэтому в православных семьях меньше проблем и меньшее количество разводов. Если супруги прислушиваются к мнению священника, то постепенно преодолевают многие сложности и проблемы в своих взаимоотношениях. Еще один важный вопрос, который пытается донести до современной молодежи Православная Церковь – это таинство брака.

И значительное место занимает тут вопрос о добрачных связях. Православие негативно относится к сожительству и такой форме супружеских отношений как «гражданский брак». По этому вопросу православные священники выдвигают довольно весомые и значительные аргументы. «Если мужчина и женщина могут, не опасаясь греха, иметь плотское общение до брака, в то время как по причине разногласий дело может быть вообще не дойти до свадьбы, то, что из этого выйдет? Наверное, и тот и другая будут искать новых "супругов". А если и в этом случае повторится все то же самое (плотская связь, ссоры, развод до брака), неужели они всю жизнь будут оставаться безбрачными? Конечно, нет.

Оба они снова будут искать очередного сожителя. А если несчастье повторится… в третий раз, что не так уж невероятно, то они вновь выйдут на поиски "супруга"» [4, c. 13]. Церковь приравнивает такие связи к плотоугодию и называет постоянный поиск супругов «бесплатной проституцией». Естественно, «свободный брак» не способствует укреплению семьи и, следовательно, стабильности в современном обществе. Поэтому православие выступает за сохранение чистоты до брака и призывает к бережному отношению молодых людей к таинству брака. Слабость современной семьи – это, прежде всего, результат нашей собственной неготовности к браку, результат стереотипов и иллюзий, которые определяют, чего мы ожидаем от совместной жизни.

Многие принятые в современной культуре представления относительно человеческих отношений, пола, брака не только являются ложными по своей сути, но и обрекают тех, кто им следует, на неизбежное несчастье. Как утверждает иеромонах Димитрий Першин: «…вопрос о семье и демографии это вопрос не только об уровне жизни, но и о тех смыслах, которые наделяют эту жизнь радостью. А также о навыках, без которых непросто взрастить новые жизни. К сожалению, эти смыслы и навыки ныне утрачены, а стало быть, их надо возвращать в жизнь людей» [5, c. 27]. Православие, в свою очередь, возвращает обществу и семье утраченные смыслы.

Православная Церковь не только декларирует высокие брачные идеалы, но и делает все возможное в направлении политики семьи, ее укрепления и процветания в современном обществе.

Литература

1. Семья – малая церковь / Сост. Александр, епископ. – Москва, 2003.

2. Бердяев, Н. Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб., 2007.

3. ПархоменкоКонстантин, священник. Современная семья: между безответственностью и жертвенностью // Фома. – Москва, 2009. – №7.

4. Церковь о добрачных связях и абортах / Сост. Епифаний Феодоропулос, архимандрит; пер. с новогреч. А. Севериненко. – Москва, 2002. 5. ПершинДимитрий, иеромонах. И все они были счастливы // Фома. – Москва, 2008

Ю.А. Коломийцева