Христианские ценности и скудость богатства И.Т.Посошкова: социально-экономический проект модернизации России начала XVIII века

В статье рассматриваются социально-экономические аспекты взглядов И.Т.Посошкова, отражающие ценностные ориентации различных слоев общества. Особое внимание уделяется православному пониманию хозяйственных порядков, экономическому поведению и институциональным преобразованиям.

Ключевые слова: экономическая социология, институты, ценности, модернизация, хозяйственная этика православия.

Иван Тихонович Посошков — самобытный российский камералист

У истоков российской камералистики

И. Т. Посошков – автор хрестоматийной «Книги о скудости и богатстве», написанной в 1724 г. и преподнесѐнной Петру I в виде проекта «истребления всякия великия и малыя неправды» и как «изъяснение, отчего содевается напрасная скудость и отчего умножиться может изобильное богатство» [1, с. 8]. Содержательно взгляды автора сводятся к выявлению поведенческих характеристик субъектов и страт, представлению микро-оснований деятельности и их укоренѐнности в национальной культуре. Обоснованием такой проблематики является собственное мировоззрение автора, отражающееся в оценках событий, словесном обрамлении, поиске взаимосвязей и риторике суждений. Описание хозяйственных практик в «Книге» даѐтся образноиллюстративно, переходя в предписания и нормативность. Экономические ценности сопрягаются с социальными, мерилом которых являются моральные установки(должно и естественно), исходящие из православных истин. Для Посошкова они двуедины: человек познающий и человек деятельностный. Рассуждения автора несут в себе смешение предпочтений нескольких слоѐв российского общества, переживавшего в начале XVIII века модернизационный сдвиг: крестьянского, разночинного и дворянского. Духовные потребности переплетаются с материальными, традиционные с реформаторскими. Сам Иван Тихонович Посошков происходил из посадско-ремесленной среды, занимался промыслами и торговлей, исполнял государственные заказы и поручения, владел крепостными и недвижимостью в Новгороде и Санкт-Петербурге.

Эволюция его миропонимания созвучна этапам перемен, осуществляемых царѐм и его окружением. В начале практической деятельности он сближается со старообрядцами( сестра была замужем за раскольником) и был вхож в кружок монаха Авраамия. Предстоятель Андреевского (Московского) монастыря пытался повлиять на молодого Петра I с помощью «Тетрадей по исправлению на лучшее». Идейно это сочинение продолжало критическую линию внутри церкви: т.н. «не-стяжателей», осуждавших высший клир за «татьбу православных христиан», за поругание правды божьей, за показное богатство [2] Суждение об истинной( православной) правде проходит затем по всем трудам Посошкова. Последователи Авраамия подверглись репрессиям, допросам и очным ставкам, на одной из которых Посошков отвечал Петру. Царь, только что вернувшийся из Европы, был настроен на быстрый слом старорусских порядков и институтов и не увидел большой крамолы в предложенных исправлениях церкви: участники отделались ссылкой в отдалѐнные монастыри. Посошкову, как опытному денежных дел мастеру, было поручено наладить чеканку монет по европейским технологиям на собственно изготовленном денежном стане [3, с.20].

Начало 1700-х годов знаменуется массовым импортом западных образцов администрирования, судопроизводства, налогообложения и военного дела. Иван Тихонович проникся планами царя в переделке России, видимо ему импонировала энергетика Петра I, дух мастера и творца. Внутреннее понимание необходимых преобразований приходит через осмысление истоков раскола и обращение к Соборному Уложению 1649 г. В небольшом богословском сочинении «Аще кто восхощет»(1704 г.) он пишет, что нужно теперь «жить по старине и по новинам» [4, с.143]. Аксиологическое сопоставление двух ветвей православия продолжилось в работе «Зерцало очевидное на суемудрие раскольнича», написанной в 1708 г. В этот период он сближается с митрополитом Рязанским Стефаном Яворским, наиболее видным обличителем старообрядства и оппонентом Ф.Прокоповича, пишет ему цикл писем (1708-1710 гг.).

В них он в язвительной манере и адресных инвективах обличает вообще иноверчество, включая католичество и лютеранство. Хотя отдельные положения церковной организации и утверждения веры взято из этих версий христианства. По мнению некоторых исследователей экономической мысли, Посошков « считал необходимыми и правомерными насильственные методы установления православных порядков [5, с.15]. В «Зерцале очевидном…» (написанной в традиционной европейской нравоучительной в виде бесед манере) имплицитно присутствуют ссылки на сочинения бл. Августина: о свободе выбора, которая погибла в идеале после грехопадения; о субстанциональности добра в мире и не-сущности зла. Позже в «Книге…», ссылаясь на Уложение он определяет нравственносвободную деятельность человека с двух сторон: формальной, правовой и качественной, материальной. Под первой он понимает сумму обязанностей, налагаемых законом, под второй – многообразие действий, сопровождающихся внутренним настроением человека и совершающихся по «известным мотивам и целям». Перечисляя свои поприща, деяния и беды, Посошков убеждѐн в своей правоте, в той основе, которая двигала им – внутреннее достоинство и духовная свобода.

В комментариях к религиозным сочинениям автора, выпущенных Синодом, уточняется эта позиция и рассматривается как продолжение линии немецких богословов, в частности К. Вольфа [6, с.27]. Такое представление религиозной этики характерно для эпохи просвещения – например, для взглядов В. Н. Татищева в России, Д.Юма и А.Смита в Англии. В одном из последних религиозных сочинений – «К иконоборцам…» Посошков несколько переиначивая Соборное послание в Ветхом Завете, определяет ценностно-цивилизационное начало русского народа: «Православные и благочестивые христиане! Вы бо – род избранный, царское священие, язык свят, люди обновления…глаголет святой верховный апостол Пѐтр» [4, с.162]. Такой идейный посыл отчѐтливо прослеживается и в главном произведении И. Т. Посошкова – « Книге о скудости и богатстве». По стилистике и способу представления работа стоит в одном ряду с записками, манифестами, «прожектами» изменений, типичных для европейской эпохи Просвещения. Можно сказать, что она функционально предвосхищает современные бизнеспланы, призванные заинтересовать меценатов или власть имущих. «Книга» состоит из трѐх частей. 1 часть – «Доношение…Петру Великому, отцу отечествия…» умещается на двух страницах и доказывает, что «мои дела на малый пример соберут в казну миллиона по три, а буде твѐрдо устоят новые расположения, то легко будет собираться и по шести миллионов на год».

Если не будет изменений новорасположенным делам, то «год от года богатство яко царское, тако и всенародное умножаться будет» [1, с.8]. Во второй части на шести страницах даѐтся «изъявление от чего приключается скудость и от чего бо гобзовитое богатство умножается». Объявлены девять разделов «интересов его императорского величества». Третья – содержательная – часть более подробно, на двухстах страницах, раскрывает ожидаемые выгоды, предпочтительные изменения и возможные последствия; это подкрепляется расчѐтами, чертежами и техническими способами администрирования. Такой формат проекта общественных изменений, буквально пропитанный верой и «правдой христианской» стоит несколько особняком от аналогичных программ, но в политико-экономическом смысле он подобен лучшим образцам исследований национального богатства [7]. «Книга» открывается сентенцией от Матфея: «Ищите прежде царства божия и правды его». По Посошкову это – ценностное начало: «Паче вещественного богатства надлежит всем нам обже печься о невещественном богатстве, то есть о истинной правде» [1, с.14]. Автор предпосылает Петру I своѐ мнение, что если « правда в нас утвердится и твѐрдо вкоренится, то не можно царству нашему российскому не обогатиться и славою не возвыситься». Социально-экономические проблемы (предложения об исправлении) даются в их ценностной значимости для общества:  «Священство – столп и утверждение всему благочестию…наши пастыри и вожди, а в книжном учении и разумении не весьма довольны», негра-

мотность и мздоимство низшего клира ведут к отторжению простого народа и обращению к расколу.  «Военный люд – стена и твѐрдое забрало царству, а командиры их…не имут попечения… И в таковой скудости живучи, как ему и не своровать и как ему и с службы не бежать?» Здесь И.Посошков неявно высказывает несогласие с петровской реформой налогообложения (переход с подворовой на подушевую форму) – и это главная для него экономическая проблема.  Нерадение судейское. Дела не решаются, колодники множатся как ни в одном государстве: «И тем они Российское царство бесчестят…»  «А торг дело великое! А без купечества никакое и малое государство быть не может». Посошков указывает на застарелую беду: разобщѐнные действия и слабая конкуренция с зарубежными купцами. «Между собою союзства не имеют, друг друга ядят, и тако вси погибают».  Принципиальным для автора является содействие профессиональному мастерству. Он судит об этом со знанием дела, исходя из собственного опыта, многолетних наблюдений и организации подготовки различных ремѐсел.  Особая забота царя должна быть направлена на поощрение хозяйственной инициативы и «лености прекращения» как крестьянства, так и дворян.  Самое яркое «изъявление» о богатстве, о самом дорогом для Посошкова – о земле. «Земля – самый гобзовитый данник. Российское царство на пространном месте стоит и многонародно оно есть» [1, с.15-20]. Первая по списку и по важности – глава «О ДУХОВНОСТИ» преподносится И. Посошковым как реформация в организации православной церкви. Он пишет: «В духовном чине…люди неучѐные и в писании неискусные и веры христианские всесовершенного основания неведующии и воли божией неразумеющии». Посему «пресвиторам подобает быть подобну апостолам христовым», царю принудить священников, простых попов к грамматике, дабы отвратить народ от «лютерских или римских ересей, но и от самого дурацкого раскола».

Он сетует, что мало людей ходит в церкви, иногда по два-три человека, а у раскольников до сотни наберется. Царю предлагается основательно расширить сеть школ для начального образования самих пресвитеров и простых детей. Такие преобразования осуществлялись очень медленно и только к тридцатым годам XVIII в. оформились в отдельных уездах и губерниях Российской империи. «Первым делом» надлежит библию напечатать «не малое число» и во все школы и приходы разослать. И. Посошков опять отмечает проповеди Ст. Яворского и его сочинение «Камень веры»: «Этот камень пресвитерам во устах иметь и изоустно еретические челюсти сокрушать». Такое предложение перекликается с первыми начинаниями М. Лютера с началом протестантской революции, когда библия была переведена на немецкий язык и массово издавалась по всей Германии. В обучении он предлагает использовать и свое сочинение «Зерцало очевидное», которое сравнивается с пращѐй, дабы отвратить от овец стада христова волков алчущих – раскольников. Дополнительно И. Посошков расписывает порядок школьного обучения как клира, так и паствы, устанавливает количество часов на затвердение молитв и «диспутации» учеников.

Перед последними автор ставит неявные цели для достижения идеала христианина: наряду с грамотой добиваться мастерства, быть «худогом» в делах [1, с.29]. Главное быть деятельностным, обучение создает навыки, которые перерастают в привычку, закрепляются профессионально и впоследствии будет несокрушимым образом отвращать православного «от праздности, лени и ересей» [1, с.140-141]. Автор подчеркивает «И таковым способом вся Россия может умудриться на весьма многие леты». Стоит только начать, как «оно уже и само правиться и учение грамматическое и прочих наук умным и острым людям вельми охотно и любезно бывает». Для обучившихся церковников важно будет не только» от неверия в веру привести», но и понимания, что «то есть речение веры» [1, с.25].

В других разделах «Книги» он определяет такую деятельность как создание «Дома», метафорически подразумевая под ним и домохозяйство и всенародное богатство. Домостроительство – это божий промысел. Такое понимание идет от «Домостроя» Сильвестра, созданного в XVI в., который уповал на рачительное ведение хозяйства, разделяя потребление и накопление. Скудость богатства, в широком смысле, заключается в косности всех слоев населения, праздности и не познания своих возможностей.

По мнению И. Посошкова, гобзовитое богатство должно быть реализовано через проблему крестьянской и дворянской собственности.

Список литературы

1. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М.1951.С.8.

2.Тетради старца Авраамия//Исторический архив. VI.М.-Л.1951.

3. Кафенгауз Б.Б. И.Т.Посошков. Жизнь и деятельность. М.-Л.1950.

4. Посошков И. Книга о скудости и богатстве и некоторые мелкие сочинения. М. 1911.

5. Платонов Д. Иван Посошков. М.1989.

6. Посошков И. Завещание отеческое сыну. СПб. Синодальная типография. 1893.

7.С сочинением французского экономиста XVIII в. Тюрго «Размышления о создании и распределении богатства» его роднит идея единого налога на землю(10-тинная пошлина наряду с церковной десятиной).

В.А.Максимов