Труд как социальная обязанность и радость в религиозных текстах (на примере текстов Библии и Корана)

Аннотация. Концепт труда реализуется в разных типах текстов на русском языке. В статье анализируются тексты Библии и Корана как культурнозначимые феномены с точки зрения представления в них аксиологических значений « труд как социальная обязанность» и « труд как радость». Ключевые слова: труд, религиозные тексты, радость, социальная обязанность, Библия, Коран. Концепт труд имеет много семантических составляющих и текстовых реализаций.

Мы обратились к религиозным текстам Библии и Корана, фиксирующим те ценности, которые лежат и в основе светской культуры народов и которые корреспондируют друг с другом, объединяясь в общее аксиологическое поле культур. Труд в Библии и Коране признается необходимой составляющей на протяжении всей жизни человека. В христианской культуре заложено положительное отношение к труду.

Библия всегда призывает к труду, к приложению усилий: «И трудимся, работая своими руками» [1, 4:12]; «И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать своё дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам» [2, 4:11]. В данном тексте кроется идея о добросовестном отношении к труду (усердно стараться). Согласно исламским и христианским ценностям все люди равны перед богом. Они различаются только по своему труду. Виды труда могут быть разными, однако неоспоримым является его принципиальная необходимость и всеобщность. «В жизни есть занятия для каждого во всех состояниях, какие Бог установил на земле.

Для одних – труд умственный, для других – работа телесная; для одних – ремесла, для других – торговля»[1, 141]. Вся жизнь человека должна быть непрерывным, полезным и честным трудом. Не случайно для работы отведено шесть дней в неделю и лишь один день – для отдыха. Дохристианский мир не видел нравственной ценности труда и не рассматривал его как всеобщую обязанность. Христианство привнесло принципиально новое видение труда.

Хозяйственный труд перестает рассматриваться как низший, отцы церкви высказываются в пользу физического труда, который также будет угоден и Богу. Для мужчин нет ничего позорного в земледельческом труде и работе по дому [5, 128-129]. Ислам предоставляет человеку право выбирать тот вид деятельности, который ему по душе, кроме запретных. Однако при этом мусульманин должен учитывать потребности уммы (общины) в той или иной специальности. Например, труд в сельском хозяйстве одобрен самим Аллахом и приносит пользу не только одному человеку, но и всей общине (умме): «Пусть посмотрит человек на свое пропитание! Мы проливаем обильные ливни, затем рассекаем землю трещинами и взращиваем на ней зерна, виноград и люцерну, маслины и финиковые пальмы, сады густые (или с могучими деревьями), фрукты и травы на пользу вам и вашей скотине» [6, 24-32] .

Труд служит и способом изменения мира. Как проявление соработничества человека с Богом в деле восстановления утраченной мировой гармонии рассматривал труд С.Н. Булгаков. В этом видении труда обнаруживается «радость» человека. Труд является священной обязанностью каждого человека и нравственным долгом, возложенным на него Творцом вне зависимости от социального и имущественного положения. «Великие и малые, богатые и бедные, люди всех состояний, всех стран, всех возрастов и полов, – все рождаются, подвергаясь этому закону. Он продолжится до самого отдаленного потомства, и кончится только под ударом, который сокрушит вселенную» [8, 48-49].

Даже люди, в силу своего социального положения имеющие возможность не работать, не должны жить без труда – вопрос в выборе занятий, соответствующих их статусу. Бедный добывает хлеб физический, богатый – хлеб духовный. Но оба трудятся для себя и других, испытывая радость. «Если ты не трудишься, ты не стоишь того, чтобы земля производила плоды для твоего пропитания, не стоишь того, чтобы и люди терпели тебя в своем обществе, потому что ты член бесполезный» [9, 260]. «Остерегайтесь тех, которые сами не работают, а, выезжая на своем христианстве, норовят жить на счет других»[5, 127]. Отношение к труду как нравственному и религиозному долгу предотвращает человека от недовольства, зависти к тем, кто состоятельнее его. «Избери для себя какую-нибудь работу, и тебя не постигнет никакая болезнь», – говорит благочестивый Сирах, помимо физического здоровья имея в виду и нравственное благополучие. «Исторгая из земли… всякую негодную траву, молите Всевышнего, чтобы он исторг из вашего сердца семена греха и исправил развращенные наклонности», «труд для человеческой природы является тем же, чем узда для коня… [ 4, 603;10, 151]. По труду ценен человек, за результаты своей деятельности каждый человек будет либо награжден, либо наказан.

В Коране сказано «Кто совершил благое — муж или жена — и он верующий. Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали» [7, 97]. «Остерегайтесь тех, которые сами не работают, а, выезжая на своем 137 христианстве, норовят жить на счет других» [5, 127]. Бог открыл Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» [3:(Бытие 3:19)]. Это стало не только законом земной жизни, но также и законом спасения души Адама. Между духовной, умственной и физической работой нет четкой грани. Труд жизненно необходим каждому из нас для духовного роста, становления характера и получения множества радостей, которых никогда не узнать праздному человеку.

Литература 1. Библия. Послание 1-е (коринфянам). Глава 4, стих12. 2. Библия. Послание 1-е (фессалоникийцам). Глава 4, стих11. 3. Библия. Книга Бытия. 3:19 . 4. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению // Этикобогословские исследования Сергея Зарина. М.: Паломник, 1996. 5. Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. Пер. с нем. с предисл. С.Н. Булгакова. М.: Путь, 1913. 6. Коран Cура «Ан-Нахль», аяты 24-32 . 7. Коран Сура «Ан-Нахль» , аят 97. 8. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь. М.: Правило веры ,1996. 9. О праздности / / Христианское чтение. СПб., 1841. Ч. 4

Джебреил Нажафи