Говорят, что содержание определяет форму. Это верно, но верно и противоположное, что от формы зависит содержание. Известный американский психолог начала этого века Д. Джеймс писал: «Мы плачем оттого, что нам грустно, но и грустно нам оттого, что мы плачем». Поэтому поговорим о форме нашего поведения, о том, что должно войти в нашу привычку и что тоже должно стать нашим внутренним содержанием.

Когда-то считалось неприличным показывать всем своим видом, что с вами произошло несчастье, что у вас горе. Человек не должен был навязывать свое подавленное состояние другим. Надо было и в горе сохранять достоинство, быть ровным со всеми, не погружаться в себя и оставаться по возможности приветливым и даже веселым. Умение сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчениями, не портить другим настроение, быть всегда ровным в обращении с людьми, быть всегда приветливым и веселым – это большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе и самому обществу. Но каким веселым надо быть? Шумное и навязчивое веселье утомительно окружающим.

Сын мой! Расстался ты со мной, может быть, и надолго. Живешь ты сейчас в таком месте, где встречается много разных людей и ты имеешь нужду в отеческом совете. Вот первый урок тебе: прими его охотно. Более всего, старайся не быть без дела: еще в старину было известно, что праздность - мать пороков. Когда должность твоя позволит тебе иметь несколько свободных часов, то проводи оные с хорошими знакомыми. За недостатком их можешь найти постороннее упражнение. Играй на каком-нибудь инструменте, читай, пиши.

От праздности только шаг к роскоши: а роскошь неразлучна с карточной игрою, пьянством и мотовством. Карточная игра есть мать досады, ссоры, а часто и самой бедности. Неумеренность в напитках приводит мысли в рассеянность, притупляет душевные способности и служит поводом к самым пагубным поступкам. Если есть необходимость играть из угождения кому-нибудь из важных людей, то помни всегда это правило: для денег не играй, а разве для забавы, люби и выиграть и проиграть, но лучше деньги нам на доброе терять. 

Милостивый государь, батюшка! 

Слова мои не могут выразить, сколь сильно чувствую Ваши непрерывные благодеяния! Это известно только моему сердцу. Смею сказать Вам, почтеннейший родитель, что Вы никогда не увидите меня недостойным Вашей любви. Желая уверить Вас в этом, постараюсь удвоить свое внимание, исполнить все, что может доставить Вам радость!

Не один Новый год заставляет меня свидетельствовать Вам свою признательность. Она в душе моей всегда пребудет непременно. Пользуясь случаем, уверяю Вас, что ничего на свете не может погасить во мне этого чувствования. Возсылаю молитвы Богу о продолжении Вашего спокойствия и благополучия и надеюсь, что будет услышано усердное моление сына почтительного и искренне Вам преданного!

Актуальность изучения сакрального как значимого социокультурного феномена обусловлена тем, что современная европейская культура обнаруживает тенденцию к распространению представлений об исчезновении категории сакрального, как таковой, в результате тотальной секуляризации социокультурного пространства. Тем не менее, глубокая мифологизированность коллективных представлений в наше время и насыщенность их сакральными образами, задающими идеальные модели поведения, не вызывает сомнения. Изучение мифологических механизмов функционирования сакральных кодов в коллективных представлениях способствует более полному раскрытию динамики социокультурных процессов в истории и современности.

Исследование сакрального, как социокультурного феномена, представляется актуальным не только для культурологии, но также для социальной философии ввиду того, что мифологемы крайне значимы для адаптации человека в социокультурном пространстве. Всё больше возрастает роль информации и информационной среды, что в свою очередь порождает новые социокультурные и экзистенциальные проблемы, актуализирует философское осмысление глубинных, сакральных оснований социальной целостности и целостности жизненного мира человека. В современной культурологической мысли понятие «массовая культура» считается одним с ключевых нюансов абстрактной рефлексии и обширно применяется в разнообразных согласно собственному содержанию и форме в философскокультурологических контекстах. Так культура, которая ранее была определена как способ ценностного освоения социальной реальности, мегаструктура и системообразующая основа общества, обнаруживает всё более усугубляющуюся массовизацию всех её проявлений. В начале ХХ столетия, в связи с повсеместной трансформацией вектора развития культуры в коммерческое русло, понятие «массовая культура» в мировоззренческих дискурсах изучается как особый тип культурного продукта, производимого ежегодно крупными тиражами, и требующего действенных механизмов управления и продвижения. Одним из таких маркетинговых средств является сакральный код. Специфика репрезентации сакральных кодов в таком случае будет отличаться от традиционных культурных форм.

В качестве примера одного из конкретных исследований социальных представлений, выполненных в последние годы, нам хотелось бы привести работу И. А. Джидарьян, посвященную представлениям о счастье. Сама Инна Аршавировна в одной из своих последних статей так формулирует проблему: «Есть ли что-нибудь выше и значительнее счастья или оно абсолютно и не сопоставимо ни с чем?» .

Автор приходит к аксиологическому, т.е. ценностному подходу к проблеме счастья. Теоретический анализ (опирающийся во многом не только на философские работы, но и на примеры из художественной литературы и анализ фольклорных источников) позволяет И. А. Джидарьян сделать следующее наблюдение: «Тезис о несовместимости злонамеренности и счастья, как и утверждения о «псевдосчастливости негодяев», имеет своим основанием многовековый человеческий опыт, воплощающий в себе закономерности существования и развития человека как существа духовного и социального. В этой связи можно сослаться, например, на тот давно замеченный и лишенный всякого мистицизма факт, что зло, причиняемое другим, не обходит стороной и того, кто его совершает. Оно обладает эффектом бумеранга. И дело не только в том, что безнравственный человек встречает — и по-другому не может быть в социально здоровом обществе — осуждение со стороны других людей, утрачивает прежнее уважение к себе и внутреннее право на встречную любовь родных и близких.

#CМИ#медиа#телеканал

Аннотация. В статье рассмотрена проблема влияния СМИ на развитие морали в обществе. Проведён анализ телевизионных новостей популярных российских телеканалов. Мораль в СМИ, категории добра и зла.

Ключевые слова: язык СМИ, телеканалы, новости, «добро» и «зло», влияние СМИ.

Annotation. In this article the author deals with the problem of mass media influence on the development of moral in the society. There is an analysis of TV news of popular Russian TV-channels. Morality in the media, categories of good and evil.