Введение

В своей книге «Почему Россия отстала? Исторические события, повлиявшие на судьбу страны» Дмитрий Травин поднимает множество острых вопросов, один из которых неизменно вызывает бурные дискуссии. Как отмечает сам автор, «следующий аспект исследования, по которому я постоянно получаю упреки от моих оппонентов, — это культура труда в России и других европейских странах». Часто в этих спорах, по словам Травина, звучат ссылки на стимулирующую упорный труд протестантскую этику, исследованную Максом Вебером, и на ее предполагаемое отсутствие в России. Эта полемика не случайна: отношение к труду, его организация и мотивация являются ключевыми факторами экономического и социального развития любой нации. Данная статья ставит своей целью проанализировать особенности культуры труда в России в сравнении с некоторыми европейскими моделями, дать характеристику упорному труду и рассмотреть его трансформацию в современном мире.

В полном разгаре была война за Испанское наследство, которая разразилась в 1701 году и велась между Францией и австрийскими Габсбургами за гегемонию в Европе. В ней участвовали две коалиции. Одну из них возглавляла Франция, на стороне которой выступили Испания, Бавария, Кельнское курфюршество, Парма, Мантуя и Савойя, перешедшая вскоре на сторону противника. В другую коалицию во главе с Австрией, Англией и Голландией вошли Дания, Португалия, Пруссия и другие германские государства.

После успехов 1705 года французы сосредоточили свое главное внимание на осаде Турина – столицы союзника Австрии, герцога Савойского. 20-тысячный гарнизон сильно укрепленного Турина был осажден двойными силами французов под командой бездарного генерала Ла-Фельяда, получившего в командование армию лишь благодаря придворным интригам.

Вообще-то, Европа — не географическое понятие. Нет такого материка — Европа. Европа — это такая «часть света», то есть некое условное, исторически сложившееся понятие. Первым ввел эти понятия Анаксимандр, живший еще на рубеже VII и VI веков до Рождества Христова в Малой Азии, в городе Милете. С точки зрения Анаксимандра, центр почти плоской, еле выпуклой Земли занимало Средиземное море, а обитаемая земля, Ойкумена, делилась на две равные части — Европу и Азию. Анаксимандр и не думал приписывать какие-то различия обитателям Европы и Азии.

Сначала не думали и другие греки. Но опыт жизни подсказывал: в Европе и в Азии живут совершенно по-разному! В Греции-Европе была частная собственность. Собственность, которая принадлежала отдельному человеку и которую никто не мог отнять или присвоить. В Греции и власть и общество охраняли частную собственность. В Европе жили граждане: люди, обладавшие неотъемлемыми правами.

В VII, в V, даже во II веках до Рождества Христова вовсе еще не были Европой те земли, которые для нас неотъемлемо связаны с этим словом, — Франция, Британия, Испания. Здесь, как везде, были свои дикие и полудикие племена, свои вожди, свои общины. И никакой частной собственности, никаких граждан не было в помине. Племена говорили на разных языках, воевали между собой, и никакого представления о своей общности, о каких-то своих отличиях от остальных людей у них тоже не было. Греция не умела передавать главное в своей культуре другим народам. Даже когда при Александре Македонском греки завоевали почти всю известную им Азию, они не смогли сделать ее Европой. У них не было механизма превращения подданных в граждан, разрушения общины, становления частной собственности.

Рыцарство: тени минувших времен 

 Европа Средних веков — это три гиганта. Собственно, Европа, Русь и Золотая Орда. Орда к началу пятнадцатого века сходит со сцены. Остаются Русь и Европа, как два полюса жизни, в конце концов, два полюса христианства — православие и католицизм.

Русь (Россия) и Европа — вечная и неисчерпаемая тема. Вечный перечень сходств и еще больший — различий. Я в этой главе остановлюсь на одном, на мой взгляд, существеннейшем отличии Европы от Руси.

Европа и Россия – две равновеликие исторические сущности, но разные. Европа пошла по пути индивидуализма, индивидуалистической свободы, индивидуалистической цивилизации, ставшей «почвой» для капитализма, переросшего на рубеже ХХ и XXI веков в глобальный империализм. У истоков цивилизации Запада, глобального империализма стоит Эпоха Возрождения, которую буду называть Эпохой Западноевропейского Возрождения, потому что эта эпоха – в первую очередь есть историческое дело Западной Европы.

Результатом этого дела стал западноевропейский капитализм и как его «дитя», сотворенное европейцами на американском континенте, – американский, а более правильно – англо-американский, капитализм. Эпоха Западноевропейского Возрождения, если к ней отнести и XVIII век, как век Просвещения, охватывает исторический период с XIV века по начало XIX века. Ее стержнем было устремление к индивидуалистической, буржуазной свободе, прославление «физической телесности» человека. Собственно говоря, песнь физической телесности человека, например, в картинах Микеланджело, незаметно перешла в песнь «чревоугодничающего тела», «тела гедонистического», например, у Рубенса.