В статье представлено авторское видение факторов «сохранение» и «изменение», определяющих существование культуры и цивилизации. Утверждается, что культура – это страсть к пониманию, а цивилизация – страсть к изменению. Показано, что характерной чертой цивилизации является преобладание сверхжизненных (нежизненных) потребностей. Использованы аналитический, историко-культурологический, сравнительно- исторический и гипотетико-дедуктивный методы.

Ключевые слова: философия, культура, цивилизация, жизнь, понимание, объяснение, потребности, сохранение, изменение.

Учения великих мыслителей оказывают влияние на жизнь, в которой люди даже не знают их имён. Такова сила мысли: она и выражает некую тенденцию в развитии, и сама, будучи усвоенной, является ею. Что, в сущности, одно и то же. Мысль всегда тенденциозна, поскольку направлена к пониманию и объяснению. Если к пониманию, то – к сохранению как фактору культуры, с чего, собственно, она и начинается, и чем, возможно, продолжается жизнь. А если понимания нет, то необходимо познание, объяснение, так или иначе связанные с изменением, то есть фактором, с которого начинается цивилизация, но им же, если изменение становится безрассудным, оканчивается жизнь.

#культура#экономика#общество

Аннотация. Характеризуются признаки экономической культуры; исследуется взаимодействие идеальных и вещественных факторов функционирования экономики; определяются приоритеты влияния экономической культуры на эволюцию экономики.

В статье используется информация публикаций проф. Г.В. Баранова по проблематике культуры и инновационной экономики. Основные значения слова и понятия «фàктор»: 1) слово латинского языка, переводимое на русский язык словами "делающий", "производящий"; 2) причина, определяющая специфику и/или сущность определённого состояния объекта бытия, в том числе, эволюцию и функционирование объекта; 3) движущая сила, причина, существенное обстоятельство в процессе; 4) посредник, маклер, комиссионер [1, 334335]. Специалистами экономических наук понятие фактора используется в абстрактном значении как «существенное свойство, обстоятельство и иное вещественное, энергетическое и информационное, природное или общественное состояние бытия, влияющее определённым образом на деятельность человека и иных субъектов общества, в том числе, субъектов хозяйства» [2, с. 361-362], а также в специализированных значениях, например, фактор предложения, фактор производства, фактор спроса или – доля неоплаченной части основной суммы долга в ипотечном пуле, выраженная в форме десятичной дроби и иные.

В современной научной литературе отсчет русской культуры ведется от Крещения Руси, однако это не совсем верно. Древнейшая история славян не совсем ясна, в ней много спорного, но к 1-му тыс. н. э. появляется название «Русь», под которым понимаются славянские племена Восточной Европы. Богатые традиции дохристианской культуры на Руси нашли отражение в фольклоре, в сохранившихся суевериях и наиболее древних ритуалах. Язычество древних славян тесно связано с широким почитанием материнских культов. Б. Рыбаков выделил 3 основных этапа в развитии язычества. Первый этап - упыри и берегини. Берегини - женские персонажи в славянской мифологии, они связаны с двумя понятиями - оберегать посевы и берег водного пространства.

Иногда слово «берегиня» означает землю, это древняя богиня земли. Упыри - мужской образ, это исчадие ада, вампиры, сосущие кровь. Упыри и берегини, видимо, архаические названия двух противоположных начал « злого и доброго, мужского и женского». На втором этапе поклонялись Роду и рожаницам. Род - божество, которое связано с водой, небом и молнией. Он отвечает за все три мира: верхний, небесный, средний - мир человека и природы и нижний. Рожаницы - древние мифические силы плодородия и самой жизни, которые покровительствовали женским работам и отвечали за плодовитость скота и богатый урожай, а также распоряжались судьбой человека. Следует отметить, что на данном этапе противопоставление мужского - отрицательного и женского - положительного отсутствует.

Аннотация В настоящей статье рассматривается проблема взаимосвязи социально-экономического развития с ценностями культуры и представлен обзор точек зрения по данной проблеме. Показано, что в современных условиях перед экономической теорией стоит необходимость расширения ее предметного поля, включения в него социокультурных факторов, мотивирующих экономическое поведение и влияющих на экономическое развитие.

Подвергается критике модель homo economicus («человека экономического») как инструмент познания окружающего мира, акцентируется внимание на важности выработки такой модели человеческого поведения, которая учитывала бы роль неэкономических факторов и мотивов в принятии экономических решений, культурную принадлежность индивида. Ключевые слова: институт, культурный детерминизм, культурный релятивизм, неоинституционализм, трансакционные издержки, человек институциональный, человек экономический.

1. Почему культура интересует экономическую науку?

С о времен Адама Смита (1723— 1790) экономисты задаются вопросом: что делает одни страны богатыми, а другие — бедными? Несмотря на то что за прошедший период многие тайны экономического процветания, как и бедности, удалось разгадать, полной ясности в понимании поставленного Смитом вопроса все еще нет. В представлении Смита богатство народов является функцией разделения труда и товарного обмена. Однако, как показала жизнь, этого еще недостаточно, чтобы создать прочную основу для долгосрочного и всестороннего общественно-экономического прогресса и социального благополучия.

Аннотация. В статье рассматривается вопрос соотношения языка и культуры на современном этапе. На современном этапе вопросы соотношения языка и культуры можно рассматривать следующим образом: препозиция «культура» и препозиция «язык». В первом случае ведущая роль отводится культуре, а язык здесь это форма выражения и отражения достижений культуры в самом общем понимании. Во втором случае язык (языковой материал) аккумулирует и содержит информацию о мире (культуре, космосе) и человеке в нем. Ключевые слова: лингвокультурология, язык, культура, культурная единица.

В качестве аксиомы процитируем В. фон Гумбольдта, который справедливо и емко указал, что «человек становится человеком только через язык, в котором действуют творческие первосилы человека, его глубинные возможности. Язык есть единая духовная энергия народа» [1, с. 314]. По нашему мнению именно этот пролегомен можно назвать базисом антропоцентрической парадигмы, из сути который сформировалось два вектора развития лингвистики: когнитивная лингвистика и лингвокультурология.

Вместе с татарским нашествием и покорением России, с началом XIII века культурная жизнь приостанавливается на долгое время. Мы не имеем от XIII и XIV веков сколько-нибудь крупных литературных произведений. Другим важным процессом, связанным с падением Киева и утратой южной Русью своего значения, является постепенное перемещение центра исторической сцены к северо-востоку и возвышение Москвы, которая становится этим центром на ряд столетий.

Этим возвышением Москва обязана своему географическому положению. Она лежала на пути, который вел из Западной России в Поволжье. Но победа ее над другими городами, лежавшими на этом же пути, обусловлена тем, что со старой дорогой восточной торговли пересекся новый путь торговли западной, из Новгорода в южную и восточную Русь, к Нижнему и Рязани. Москва в XIV столетии уже была крупным торговым центром не только русским, но и европейским. Через нее проходили генуэзские купцы, спускавшиеся по Дону в крымские города, где они вели крупные дела.

Отсюда и итальянские художники, в роде Фиоравенти, строителя Успенского собора, или Петра Антония, «от града Медиолана» (т. е. Милана), построившего Спасские ворота. Фактическая власть в Московском государстве принадлежала боярству, то-есть крупным землевладельцам, хотя во главе Московского княжества стоял князь, управлявший вместе с боярской думой. Москва постепенно в течение XV века подчиняет своему влиянию удельные княжества, покоряет такие крупные центры, как Тверь, Новгород и Псков. Московский великий князь об’являет себя царем.