В современных условиях глобального взаимодействия можно выделить ряд факторов, в рамках которых и формируются глобальные вызовы для России, на которые она в ближайшие годы должна дать достойный ответ. К ним следует отнести: - истощение мировых ресурсов, включая те, что находятся на территории РФ и обострение борьбы за них [1]; - новый виток борьбы за мировое господство и лидерство, в связи с постепенной утратой США своих позиций и началом процесса формирования полицентричного мира, который может установить глобальное равновесие, но вряд ли сумеет устранить власть «хозяев денег», рассчитывающих с изменением контуров будущего лишь усилить контроль над миром через глобализацию и информационные технологии [См.: 2; 3]; - затяжной трансформационный кризис [4], связанный с переходом человечества к шестому технологическому укладу, который обычно ассоциируется с т. н. «информационной волной», лидерство в которой будет у тех, кто сумеет эффективнее других распорядиться новыми технологическими преимуществами и даст миру наиболее привлекательный проект. В свете сказанного, основная борьба между глобальным игроками в ближайшем будущем развернётся за качество людей, технологий и идей. При этом мир уже сейчас стал на порядок более конфликтным, создавая проблемы ситуативного порядка требующие быстрого реагирования в условиях полной непредсказуемости последствий. В результате в сфере былого влияния России наблюдается образование недружественных и даже враждебных для неё государств. В опасной близости от РФ возникают новые очаги войны и военные угрозы.

Проблему рассмотрения и отношения науки к мифу нельзя назвать однозначной [7]. Поэтому в современной науке до сих пор преобладает мнение, что она свободна от мифа и принципиально с ним не совместима, что миф как нечто донаучное и иррациональное успешно научным мировоззрением преодолевается. Но исследования мифа в его расширительном толковании и новое понимание мифа как в образносимволической форме отраженной реальности, отделение мифа современного от мифа архаичного [5; 8] позволяют прийти к выводу, что, несмотря на традиционное противопоставление науки и мифа, последний активно и постоянно вторгается в сферу науки [6], буквально её переполняя [1, с. 4]. Так происходит потому, что наука – продукт определённого исторического развития и строится на знаниях локальных и относительных истин. Наука выросла из локальной деятельности человека и по своему характеру человекомерна. Этот опыт, как и человеческая деятельность, не носит вселенский характер. Но именно этот опыт человек распространяет на всю природу.

Из него выводит законы её развития. На его основе строит научную картину мира. И в соответствии с ней отвечает на онтологические вопросы бытия. Тем самым наука неизбежно вторгается в сферу мифа, невольно прибегая к мифологизации и совсем не замечая, что «творимая людьми в определенную историческую эпоху, реальная наука обрастает и сопровождается своей мифологией» [6, c. 203]; той мифологией, которая в отличие от мифа архаичного его носителями как миф не распознаётся [8]. Тому примером может служить хотя бы знаменитое изречение великого Исаака Ньютона «гипотез не измышляю». Замечательная фраза, достойная истинного гения эпохи Просвещения. Но времена меняются. И теперь нам известно, что наука в силу локальности своего знания не может обладать достаточной для абсолютно точного вывода информацией. В процессе познания она вторгается в «сумеречную зону» непознанного, домысливая то, чего ей не хватает, и потому, по мнению А.Ф. Лосева, работает исключительно с гипотезами, лишь в той или иной степени обосновывая их [3, c. 226–227, 348].

Аннотация: Статья посвящена проблеме функционирования социальных мифов в современном обществе. Особое внимание автор уделяет проблеме инварианта и вариативных воплощений мифологического сознания.

Это позволяет раскрыть сущность и существенные характеристики этого феномена, востребованные современным информационным обществом, а также раскрыть источники и катализаторы расширения функционального поля мифа в обществе глобальных коммуникаций.

После распада СССР в начале 90-х годов ХХ в. и становления нового государства – Российской Федерации, прошла четверть века. Все это время в России идут модернизационные процессы – в политике, экономике, социальной сфере, культуре. Россия осуществляет транзит от традиционного типа общества к современному через длительный период переходного общества.

Дело в том, что в переходных обществах происходят социальные реформы, затрагивающие все стороны общественной жизни, изменяются функции социальных институтов, формируется новый тип личности. Такие трансформации ломают устоявшиеся в обществе стереотипы и требуют социальной гибкости от населения. Поэтому данная модель мифотворчества названа нами «переходной» (или постсоветской).

Современные информационные технологии предоставляют уникальные возможности для создания и поддержания самых различных мифов. Миф при помощи массмедиа активно проникает во все сферы жизни современного общества, становясь важнейшим средством формирования целостной картины мира, создавая привлекательный образ данного общественно политического строя, интегрируя интересы различных соц иальных групп .

Давая мироощущение без миропонимания, систему чувственных образов и представлений , миф становится одной из основных форм репрезентации социально политического опыта в современном массовом обществе с его насущной потребностью в скорейшей интеграции и мобилизации атомизированных индивидов.

Мифы играют огромное значение в нашей жизни, являясь непременным сопровождением идеологии. Наблюдается такая закономерность: чем хуже жизнь, тем красочнее и фантастичнее мифы. Миф (в переводе с древнегреческого языка μῦθος означает сказание, предание) – это повествование о богах, героях, передающее представления людей о происхождении всего сущего, о мире и месте человека в нём, В доисторическом обществе мифология являлась общественным мировоззрением, выполняя функцию укрепления единства членов общины и рода.

Но и в современном обществе мифы выполняют немаловажные социальные и политические функции. Более того, в условиях «сузившегося» культурного пространства при глобализации, когда границы между культурами размываются и культуры вступают в диалог, с помощью мифов краткосрочно осуществляется формирование массового сознания.