Общество, можно сравнить с живым организмом, где каждый орган, каждая клетка выполняют свою функцию. В человеческом социуме, социальные институты выполняют аналогичную роль, а социальные ценности – это ядро социальных конструктов. В ходе развития истории человечества, существовали различные общества, цивилизации, которые развивались в соответствии со своим временем, с учетом влияния различных культурных, климатических, социальных, технологических и геополитических факторов. Ядро социальной структуры общества всегда составляли духовно-нравственные ценности, которые задавали тон социально-культурной деятельности социума и определяли вектор развития различных цивилизации.

Аннотация. В статье показана духовная основа Великой Победы советского народа над фашизмом. Обозначены современные трансформации духовной культуры и всей системы ценностных ориентаций россиян. Сформулирован тезис об обрыве этой связи между традиционными ценностями и стандартами модерна и постмодерна, который привел в образовательной и воспитательной деятельности общества к существенным деформациям.

Ключевые слова: духовность, культура, референтность, симулятивность, игротехника, деконструкция.

Год семидесятилетия Победы СССР над гитлеровской Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. – очень значимый символ в истории нашего Отечества. Семьдесят лет тому назад произошло невероятное событие мировой истории – непобедимый, беспощадный, лютый враг был остановлен на подступах к Москве, разбит в Сталинграде, на Курской дуге и окончательно добит в Берлине. Мечта врагов России о захвате российских земель, о разрушении российской империи по имени СССР, о порабощении ее народов не сбылась. Произошло чудо, которое сотворили народы Советского Союза, объединенные, организованные политической волей правящей партии, сумевшей в критический момент истории духовно пробудить народ, мобилизовать его на беспримерный трудовой и ратный подвиг.

Непобедимого солдата вермахта победил русский солдат, явив миру суворовское, нахимовское умение побеждать, нравственный дух жертвенности, подвига во имя спасения своей земли, семьи, святынь. Победила сила духа солдата, живущего устремлениями, любовью к ценностям благой, справедливой, правдивой в своей истине и красоте жизни.

Вопросы:
1. Заветы и воинские правила А.В. Суворова.
2. Система воспитания М. И. Драгомирова.

1

С созданием Петром I русской регулярной армии в первых ее уставах и законодательных актах были заложены основы системы обучения и воспитания воинов. В XVIII веке традиции воинского воспитания Петра I получили дальнейшее развитие в трудах и деятельности прогрессивно мыслящих полководцев и военачальников П.С. Салтыкова, П.А. Румянцева, Г.А. Потемкина, A.B. Суворова, М.С. Воронцова и других. Наиболее весомый вклад в становление и развитие отечественной военно-педагогической школы внес великий русский полководец генералиссимус A.B. Суворов. Сущность его учения заключалась в том, чтобы сформировать у офицеров и нижних чинов русской армии общечеловеческие и собственно военные качества, необходимые для защитника Отечества, при соблюдении уважительного, но вместе с тем строгого отношения к солдату.

Основные свои взгляды на обучение и воспитание войск A.B. Суворов изложил в наставлении «Полковое («Суздальское») учреждение» и в материалах, изданных в 1806 г. отставным майором М.И. Антоновским под общим названием «Наука побеждать».

«Полковое учреждение» было подготовлено A.B. Суворовым на основе первого опыта командования Суздальским полком в Новой Ладоге (1763-1768 гг.) и вышло в свет в 1765 г. А наставление «Наука побеждать» создавалось полководцем уже на основе богатого тридцатилетнего армейского опыта. Наставление состоит из двух частей: «Ученье разводное или перед разводом» и «Словесное поучение солдатам о знании, для них необходимом». Принципы тактики и методика обучения войск A.B. Суворова получили широкое распространение в русской армии. Достаточно сказать, что только за период 1806-1812 гг. суворовская «Наука побеждать» переиздавалась в России девять раз.

В основе взаимоотношений между поколениями в крестьянской среде лежало уважение к старшим — к родителям, к дедам и прадедам, к старикам в общине. «В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано еще примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших»,— писали из Тульской губернии на рубеже XVIII—XIX веков.

Уважительное отношение к родителям и к старшему поколению в целом прослеживается по источникам по всей территории расселения русских, хотя уже в XVIII веке, а особенно в XIX веке отмечалось некоторое ослабление авторитета стариков. Но общественное мнение резко осуждало лиц, позволивших себе непочтительное отношение к старшим. «Прошу вас, вселюбезные мои детушки и невестушки,— писал в 1797 году в частном письме крестьянин Семипалатинского уезда Худяков,— почитайте свою родительницу и во всем к ней повиновение и послушание и без благословения ея ничево не начинайте, отчево будете от Бога прославлены и от людей похвалены…».

Крестьянская нравственность, все нормы поведения требовали безусловного уважения родителей на протяжении всей их жизни. «Дети обязаны родителей во всем слушаться, покоить и кормить во время болезни и старости»,— сообщал о представлениях крестьян житель Орловской губернии в самом конце XIX века. До выделения из отцовской семьи в самостоятельное хозяйство сын должен был подчиняться родителям во всех делах — и хозяйственных, и личных. При этом делами сыновей занимался преимущественно отец, а дочерей — мать. На дочерей безусловная родительская власть распространялась до выхода замуж. Отец решал вопросы об отдаче сына в ученье, внаем, об отправке на сторону на заработки. Сын, а тем более — дочь не могли оставить отчий дом произвольно.

Нравственные ценности — величайшее достояние каждого народа. Когда хочешь рассказать об этой стороне (или точнее, основе) народной культуры, то затрудняешься, с чего начать. Может быть, с уважительного отношения к старшим и заботы о стариках, детях, беспомощных родственниках; с милосердия в самых разных его проявлениях, с помощи и взаимопомощи?

Или с трудолюбия, совестливого отношения к труду; с понятия чести и долга; твердости в выполнении взятых на себя обязательств? А рассказать надо еще и о многом другом. Все связано между собой в единой, цельной системе нравственных понятий. А цельность народной нравственности определялась у русских крестьян православной верой. К ней восходили прямо или косвенно все оценки и утверждения в этой области. Нравственные понятия передавались из поколения в поколение.

Трудно переоценить значение милосердия, сочувствия и помощи пострадавшему в системе нравственных норм крестьян. Не случайно во многих описаниях губерний, составленных чиновниками во второй половине XVIII — в первые годы XIX века, отмечается сострадательность крестьян, готовность подать милостыню, помочь погорельцам, броситься на помощь при несчастном случае. Еще более обширный материал об этом есть для второй половины XIX века. Мы уже говорили о помощи погорельцам по решению общины в виде помочей.

Часто она носила и сугубо индивидуальный характер. «Все крестьяне нашей местности,— писал в конце XIX века Ф. А. Костин из деревни Мешковой Орловского уезда,— к погорельцам относятся с жалостью, стараются их утешить и помочь как советом, так и делом». Каждый крестьянин, отмечал он далее, «считает за счастье», если у него поселится погоревший сосед. Беспрекословно брали скотину погоревшего к себе на двор, давали ему свою лошадь. Брать с погорельца деньги за помощь «считается большой грех и срам».

С жалостью и состраданием относились и к чужим погоревшим крестьянам. «Никто не отказывает просящему «на погорелое»,— записал Ф. А. Костин. Этоже подчеркивал и вологжанин А. К. Аристархов: «Погорельцев снабжают всем, что есть лишнего, а иной раз и от необходимого. Собирающий (милостыню.— М. Г.) «на погорелое место» пользуется большим состраданием и благотворительностью крестьян». При пожарах «иные смельчаки вместе с хозяевами дома бросались в горевшие дома и спасали от огня имущество».