Выдающиеся представители экономической науки не отделяли экономических решений от их нравственных последствий. Достаточно вспомнить Адама Смита, с которого экономисты отсчитывают начало классической экономической науки, и его «Теорию нравственных чувств» [1], или работы Ивана Посошкова – «первого русского экономиста», как его назвали в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, с говорящими названиями: «О ратном поведении», «О духовных делах», «Книга о скудости и богатстве», в которой первая глава носит название «О духовности», хотя все девять глав проникнуты духовностью и заботами о преуспевании страны и утверждении справедливости. Книга, как известно, была адресована Петру 1 – реформатору и преобразователю России – в виде «Доношения», в котором автор, являясь искренним сторонником императора в государственном переустройстве, пытался направить Петра 1 на ликвидацию «множества всяких неисправностей» и «застарелого зла» с позиций нравственности и ответственности.

В гостях у В.Д. Ирзабекова - профессор, доктор филологических наук и кандидат культурологии Александр Николаевич Ужанков. Речь у собеседников идет о русской литературе как культурном явлении и ее воздействии на воспитание нравственности. В финале программы ведущий по традиции зачитывает письма и имена тех, кто обратился к нему с просьбой о молитве.

См. также:

Чему учит литература?
Достоевский - пророк свободы
Сбились мы, что делать нам?
Чтение как источник патриотизма
Русский националист и патриот Фёдор Достоевский
Чтение о жизни: в поисках аналогий, смысла и новых возможностей
Ключевые слова патриотических ценностей
Понятие «русское человековедение». «Нет – счастья в бездействии»
Каждый пятый россиянин считает, что русская литература переживает кризис
О русском языке и нравственности

Статья посвящена характеристике нравственного поведения крестьян вXIX в.на примере таких сфер, как ценность детской жизни, телесные наказанияи отношение к женщинам.

Ключевые слова: мораль, воспитание, ребенок, насилие, свобода, терпимость. Дать определение нравственности довольно сложно, а еще сложнее описать нравственное поведение человека/людей, живших более ста лет назад.

Часто нравственность отождествляют с моралью, подменяя одно другим, а это, в свою очередь, ведет к непониманиюявлений и процессов, отражающих суть данных понятий. Мораль, как сумма установившихся в обществе нормативов поведения, правил («приличий») и запретов, всегда предполагает внешний оценивающий объект: человека, группу людей, общество, Бога. Это руль, который управляет поведением человека. Нравственность же связана с внутренним самоконтролем; она менее формальна и более ситуативна. Она подразумевает сознательный отказ человека от насилия, терпимость и всепрощение, альтруизм, конформизм, неконфликтность. В структуре нравственного поведения особую значимость имеют такие элементы нравственности, как долг, нравственный выбор, ответственность, совесть. Исходя из этого, попытаемся описать нравственные качества личности, нравственное поведениев крестьянской среде в ХIХ в.ХIХ в., с точки зрения культуры, не является однородным. В первую очередь это связано с такими событиями, как отмена крепостного права, развитие капиталистических отношений и начало индустриализации.

В статье рассматривается традиционная культура как носитель духовно-нравственных ценностей, на примере масленицы анализируются традиционные праздники как важные аспекты существования традиционной культуры. Исследуется влияние традиции на духовно-нравственные ценности современного человека.

Ключевые слова: традиционная культура, традиции, этнос, масленица ментальность.

В современном переменчивом мире происходит стремительный процесс глобализации. В глобализованной цивилизации стирается барьер между культурами, и возникает тенденция появления новой культуры, получившей название мультикультурализма. Данный тип культуры включает в себя синтез двух или более культур, которые превращаются в единую, тем самым уничтожаются народные традиции как отжившие, не встраивающиеся в новую культуру. В свою очередь, мультикультурализм - это движущий процесс массовой культуры, и в этом – его положительный аспект.

«Что толку тебе приобрести весь мир, если ты душе своей навредил?» (Книга Екклесиаста)

Это именно то, что происходит сейчас в нашем обществе – мы приобрели все, а душе своей навредили. У нас есть все мыслимые материальные и социальные блага, а душа стала пустой, грешной, безнравственной, бездуховной. Кризис, наступивший весьма вовремя, притормозил гонку потребления. Социологи пишут, что в докризисные времена среднестатистическая семья в России покупала продуктов в два, а то и в три раза больше, чем это было действительно необходимо.

Народ скупал бытовую технику, украшения, недвижимость и т.д. Материальные блага, комфорт, благоприятное социальное положение в обществе – стали главными ценностями. Поиск истины, совесть, нравственность – истинные ценности – были отодвинуты на задворки общества. В древних буддистских текстах есть такое пророчество: «Наступят времена, когда общество достигнет наивысшего уровня эгоизма и бездуховности». Эти времена наступили. Эгоизм идет рука об руку с все возрастающим материальным потреблением, а замена духовных ценностей материальными создали бездуховный фон в обществе.

Автором статьи рассматривается актуальная проблема воспитания корпоративной культуры студенческой молодежи на примере Корпоративного кодекса Российского экономического университета имени Г.В.Плеханова. Подчеркивается, что именно в студенческие годы окончательно формируется система социальных и профессиональных ценностей будущего специалиста. как теоретическое ядро его корпоративной культуры. ставится целостность профессионального и личностного развития студентов.

В стать доказывается, что благодаря такому подходу, выпускники смогут адаптировать полученные ими знания к современной экономической реальности и успешно реализовывать свой потенциал. Ключевые слова: корпоративная культура, социальные и профессиональные ценности, личность студента, духовно-нравственное воспитание, целостность профессионального и личностного развития студентов.