Говорить о Сталине и не затронуть столь важную сторону общественной жизни как религия – нельзя. При этом разбираемая проблема не только важна, но и актуальна. Ведь стоит только посмотреть, что сейчас пишут в социальных сетях о религии граждане России, и мы увидим, что напряженность общественнорелигиозных отношений послереволюционных лет нисколько не ослабла.

С одной стороны, защитники веры пытаются представить Сталина едва ли не главным врагом религии, и все современные эксцессы сваливают на его наследство; с другой стороны, атеисты, приписывая Вождю едва ли не те же самые мотивы и поступки, пытаются выставить его идеалом для подражания. Последнее хотя и тревожно, но понятно: Сталин как мировая величина оказывает воздействие на многих людей, в том числе, и из молодого поколения, он как человек оказывается примером, которому можно следовать и в современном мире, повторять его шаги и достигать успеха.

Религия всегда занимала и занимает важное место в жизни каждого человека. Она тесно связана с различными составляющими жизни людей, такими как культура, мировоззрение, социальные отношения. Основываясь на историческом значении принятия единой веры, мы получили огромное наследие из нашего далёкого прошлого. Но мало кто обращал внимание на закономерности исторического развития, одной из таковых явлений можно найти при сравнении религиозных реформ древнеегипетского фараона Аменхотепа IV, более известного как Эхнатон, и князя Владимира. Одна из первых религиозных реформ Владимира, проведенная в 980 г., нашла отражение в главном источнике по изучению истории Древней Руси– Повести Временных лет.

Из ее содержания, мы видим: «Нача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат, и Хърса, и Дажьбога, и Стрибога, и Семарьгла, и Макошь» [5, c. 149]. Таким образом, летописец описывает отнюдь не привычное действие для киевлян – установку идолов на княжеском дворе, чего ранее никто не делал. У этой реформы, которая была принята сразу после захвата власти в Киеве, было три цели: во-первых, ограничить влияние христианской Византии на языческую Русь; во-вторых, то, что во главе пантеона стоял Перун-бог громовержец, покровитель военных успехов, укрепило положение князя, который являлся предводителем дружины.

В-третьих, Владимир уменьшил значение варяжских наемных дружинников тем, что новый пантеон не включал богов скандинавского происхождения. В ходе этой реформы, верховными назначались шесть языческих славянских богов: Даждьбог (бог плодородия и света), Стрибог (бог ветра), Симаргл (бог почвы), Хорс (бог Солнца), Макошь (богиня плодородия) и Перун (бог грома и молний), который назначался главенствующим среди них. Далее на княжеском дворе, как было сказано ранее, были выставлены 6 идолов, причем у верховного идола голова была из серебра, а усы из золота, когда остальные статуи были деревянными.

В современном обществе никто не удивляется термину «информационная война», а про влияние СМИ на настроения народа знает практически каждый житель нашей планеты, но, тем не менее, это не мешает влиятельным СМИ-компаниям управлять народом. Информационная война – интенсивное противоборство в информационном пространстве с целью достижения информационного, психологического и идеологического превосходства, нанесения ущерба информационным системам, процессам и ресурсам, критически важным структурам и средствам коммуникаций [1, с. 37]. Данный феномен укоренился в 1980-е годы, во время «холодной войны».

Аннотация: В статье рассматриваются возможности религии и религиозных организаций России в обеспечении единства российского общества в современных условиях. Акцент делается на новых параметрах проявления религиозного фактора в политике, исторической и политической проблематике межрелигиозного диалога в России, социальной деятельности российских религиозных организаций.

Ключевые слова: религия, светскость, идентичность, межрелигиозный диалог, социальная справедливость. Summary: This article discusses the possibility of religion and re￾ligious organizations in Russia to ensure the unity of the Russian society in the present conditions. The emphasis is made on the new parameters manifestations of the religious factor in politics, history and political issues of inter-religious dialogue in Russia, Russian social activities of religious organizations. Key words: religion, secularism, identity, interreligious dialogue, social justice.

Религиозная проблематика стоит в ряду тех, которые вызывают не только повышенный интерес, но и большие эмоциональные накалы, страсти, прецеденты, случаи. Эта тематика присутствует в пропаганде, в политической риторике, в идеологических конструкциях, в научных концепциях, в обыденной лексике. Наиболее болезненно обсуждаемые в обществе сюжеты связаны именно с религиозными смыслами, преломленными в социальных и политических контекстах, что во многом актуализирует вопрос о судьбе «расколдования» мира .

Что такое жизнь? Что такое смерть? В чем особенности человеческой жизни? Все эти вопросы чрезвычайно волнуют человечество и каждого индивидуума. Они не теряют своего значения в пространственно-временном континууме, всегда актуальны и злободневны. Однако в каждый период человеческого бытия выдвигаемые на основе их решения, смысложизненные ориентиры приобретают своеобразный социальный имидж. Если общество уже достигло зенита в собственном развитии, то они постепенно сглаживаются и растворяются в общественном сознании и, наоборот, серьезно обостряются в переломные кризисные эпохи.

Сегодня на глобальном уровне сложилась острая кризисная ситуация, охватившая буквально все страны мира. Воочию предстало, что «капитализм исчерпывает себя; государственный социализм на практике показал непригодность и архаичность» [1]. Поэтому внимание к данным проблемам, особенно к оригинальным вариантам их решения, вновь существенно возросло. Вопрос об истинном пути жизни превратился в один из самых животрепещущих. Современные искания российских любомудров, пытающихся найти выход из сложившейся кризисной ситуации в стране, характеризуются разноплановостью и многообразием. Они лишены прежней поляризации, когда марксистские воззрения и представления их идейных оппонентов находились в непримиримом противостоянии при объяснении социума.

Иисус, сын Сирахов: «Господь создал врача, и от Вышнего – врачевание»
(Сир. 38,1 -2)

«Разумно предположить, что Бог наделил человека, по крайней мере, некоторым методам лечения (врачи древности не имели практически никаких знаний по анатомии и физиологии человеческого организма) и дал ему интуитивную способность находить лекарство в окружающей природе. Это предположение подтверждается словами Библии: «Господь создал из земли врачевства… Он и дал людям знание… ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его» (Сир. 38,4, 6-7). При внимательном взгляде, такую дарованную Богом интуицию, мы видим и у лучших современных медиков. Даже больших современных знаний, часто не хватает для принятия научно обоснованного решения и врачу необходимо использовать интуицию – пишет протоирей Георгий Нейфах в своей работе «Гармония Божественного творения».

Без всякого сомнения, таким врачом был святитель Лука – избранник Божий. Да поможет нам Господь сохранить в сердце образ этого святого человека, ревностного бессребреника – врача и неутомимого проповедника истины.

Валентин Феликсович Войно–Ясенецкий родился 27 апреля 1877 года в Керчи, в семье провизора. В конце 80-х годов семья Войно-Ясенецких переехала в Киев. С детских лет у Валентина обнаружились способности к рисованию. Учась в гимназии, он оканчивает Киевское художественное училище.

Валентин Феликсович принадлежал к редким людям, которые не могут делать что-то лишь для себя. Желание оказывать практическую помощь своему народу возобладало, и в 1898 году он поступает на медицинский факультет Киевского университета им. Святого князя Владимира. Помог талант и практический опыт в области рисунка. Со временем Валентин Феликсович стал профессором топографической анатомии и оперативной хирургии. Окончил университет в 1903 г., а в 1904г. грянула Русско-японская война.