Проблемами права философы заинтересовались еще в I тысячелетии до нашей эры. В Китае, Индии, Египте, затем в Древней Греции и Риме была создана специальная наука, изучающая право, разработана система понятий о правомерном и противоправном поведении, проанализированы представления о правилах, законах, правовых институтах.

От людей в процессе совместной деятельности требовалось установить правила коллективной жизни в племени. В истории многих государств происходили события, когда несовершенство правовых норм приводило к депрессиям и развалу, и напротив, многие страны становились процветающими в результате совершенствования правовых проектов [1].

Эпоха петровских преобразований — один из ключевых периодов истории России, и каждое последующее поколение историков неизменно возвращ ается к попыткам её целостного осмысления. При этом различны е аспекты преобразований исследованы с разной степенью подробности. В обобщ аю ­ щих работах об эпохе Петра I перемены в русской денежной системе в первой четверти XVIII в. либо не обсуждаются вовсе, либо упоминаются вскользь. Изменения весовой нормы и пробы монет, введение новых денежных металлов и новых номиналов, строительство и переоснащ ение монетных дворов редко трактуются как денежная реформа — органичная и важная составляющ ая петровских преобразований. С другой стороны , комплекс мер Петра в отнош ении денеж ной системы более или менее подробно анализируется в специальной литературе: нумизматической, историко-технической и историко-экономической.

Систематизация разрозненных наблюдений и выводов, содержащихся в этих исследованиях, может до известной степени восполнить историографическую лакуну. Одно из самых ранних известных нам сочинений, преподносящих петровскую денежную реформу уже не как насущную политическую и экономическую проблему, а как историческую данность, датируется 1778 г. Оно озаглавлено «Историческое описание, до монетного дела принадлежащее» и охватывает период с 1700 по 1776 г. Его авторы — чиновники М онетного департамента Берг-коллегии И.А. Ш латтер (1708—1768), автор первых русских учебных пособий по горнорудному и монетному делу3, и А.А. Нартов (1737—1813), сын «токаря Петра Великого» А.К. Нартова, составитель известных «Рассказов о Петре Великом», стоявш ий у истоков Вольного экономического общества и бывший в 1777—1783 гг. директором Горного училища. Они не работали над «Историческим описанием» совместно — Нартов дописал сочинение, начатое Ш латтером. Оно принадлежит скорее к инженерной, нежели к экономической или исторической литературе4. Рукопись найдена среди бумаг Павла I (ныне хранится в Отделе рукописей РНБ) и напечатана в 1832 г. в «Горном журнале»5. «Историческое описание» содержит множество подробностей относительно организации монетного дела и технологического процесса на монетных дворах. Авторы перечисляют действующие и закрытые монетные дворы России с датами их основания, обозревают монеты по царствованиям, характеризуя их по трём основным параметрам: номиналу, пробе и стопе. Подробное описание технологического процесса на монетных дворах, занявшее большую часть текста, представляет интерес не только для истории техники и промышленности, но и с точки зрения истории денежного обращения. Оно позволяет судить о повышении производительности монетных дворов, а стало быть, и о повышении скорости денежной эмиссии, об усложнении процесса изготовления денег в течение XVIII в. и о повыш ении производственных издержек и защ ищ ённости монет от подделки.

История Русской православной церкви; Русский Север; Вологодская епархия; церковные приходы; Спасо-Каменный монастырь; источниковедение.

Статья посвящена изучению церковных приходов Спасо-Каменного монастыря по материалам окладных книг Вологодского архиерейского дома; показана эволюция церковной дани, взаимосвязи в триаде «община-волость-приход». Изучение сельского населения России в XVII в. традиционно рассматривается исследователями комплексно, в тесном переплетении владельческих, общинных и духовных начал [5, с. 19, 21, 23; 7, с. 226– 228; 14, с. 137, 140; и др.]. В монастырских вотчинах Русского Севера также существовали устойчивые взаимосвязи внутри сельского сообщества, отражающие одновременно систему сеньориального управления, церковно-приходскую организацию и общинное крестьянское самоуправление [1, с. 18–19]. Подробные сведения о функционировании крестьянской общины и организации сеньориального управления в вотчинных комплексах Спасо-Каменного монастыря содержатся только в описи 1701 г. [9, с. 137–200].

4 мая 1113 года на Киевский Великокняжеский престол вступил Владимир Мономах, один из самых выдающихся деятелей древней Руси, первый серьезный реформатор.

Тяжела ты, шапка Мономаха!

Кто из нас хоть раз в жизни не слышал этого изречения? И смысл понятен каждому — ответственность. Тяжело брать на себя и достойно нести ответственность за то или иное дело, за судьбы доверившихся тебе людей, судьбы государства, судьбы планеты, в конце концов… Но почему — Мономаха? Почему именно с ним связывают такую долю?

И что он за человек, родившийся более 950 лет назад и ставший великим князем Киевским? Лучше всего рассказал он о себе сам в знаменитом «Поучении», оставленном детям незадолго до его смерти в 1125 году. Впрочем, обо всем по порядку… Владимир Мономах — внук великого князя Киевского Ярослава Мудрого по отцу, Всеволоду, любимому сыну Ярослава, которому тот дал удел поближе к Киеву, в Переяславле, и на руках которого умер. Как будто чувствовал Мудрый надежность этих рук для своей державы…

Призрак Ивана I Калиты следует по праву считать самым древним московским призраком, так как по поводу нахождения озера с всплывающими Кучковичами существуют некоторые разногласия, и некоторые считают, что оно находится на территории нынешней Владимирской области.
Калита родился в 1288 году, а правил в Москве с 1325-го по 1340-й, до своей смерти.

Иван I усилил московско-ордынское влияние на ряд городов севера Руси (Тверь, Псков, Новгород и др.), да и вообще «собирал земли», используя татарские ярлык и войско и проливая русскую кровь. Но, впрочем, еще он весьма любил земли просто покупать. Приобрел, например, Углич, Галич Мерский и Белоозеро. Помимо этого, Калита выменял и купил множество сел около Костромы, Владимира, Ростова, вдоль рек Мста и Киржач и даже в Новгородской земле, где законы запрещали князьям покупать земли.

А получив кусок территории, он начинал с него распространять свою власть во всем остальном регионе. Прозвище Калита означает «кошель», «денежная сумка». Появилось оно потому, что князь был весьма богат. Хотя по другой версии, он постоянно носил с собой калиту, чтобы подавать нищим. Впрочем, одно другого не отменяет. Также прославился Калита и тем, что, во-первых, сумел прекратить беспорядочные набеги татар на Русскую землю, а во-вторых, совершенно искоренил татей и разбойников.

Смертью равноапостольного князя Владимира и трагической гибелью его сыновей Бориса и Глеба начался этот период нашей истории.

Тогда, на рубеже веков, русские богатыри еще мелькали на страницах наших летописей, взваливали на свои могучие плечи тяготы, связанные с прорывом в первое тысячелетие русской истории…

Пришли, например, в 992 году печенеги из-за реки Сулы. На реке Трубеже русский богатырь одолел печенегского силача, и это предопределило исход битвы, а на месте сражения заложили Переяславль, названный так в честь русского богатыря, перенявшего славу у печенега.

В 1000 году отражением нападения печенегов на Киев руководил богатырь Алеша Попович. Этим же годом летопись отмечает кончину легендарного богатыря Рагдая Удалого, «ходившего на триста воинов». Имена других богатырей былинного времени, сохраненные летописью: Ян Усмович (кожевник), Андриха Добрянков. В 1001 году они, Алеша Попович и Ян Усмович (Усмошвец), отражают нападение кочевников.

Но все чаще и чаще мелькают на страницах наших летописей имена наших святых. И такое возникает ощущение, что сила наших богатырей к ним и перетекает.

Русские богатыри превращаются в святых.

Неразличимо сливается в народном сознании богатырь Илья Муромец со святым иноком Ильей Муромцем, и уже не различить, разные это люди или нет…

Подобно русскому богатырю, перенявшему славу у печенегского силача на реке Трубеже, русские святые перенимают духовную силу у былинных богатырей, и теперь они несут на своих плечах тяжесть тысячелетия, и наполняя созидательной, духовной энергией время, превращают его в историю.

Распря, поднятая Святополком, корнями своими (вспомните историю его рождения) уходит в языческую молодость князя Владимира. И четырехлетняя борьба Ярослава Мудрого со Святополком, увенчавшаяся не только «вокняжением» в Киеве, но и обретением Русской Православной Церковью своих первых национальных святых, стала продолжением борьбы с древним язычеством.

Благодаря победе Ярослава Мудрого, Русь удержалась на избранном пути и очень скоро достигла своего расцвета. Внушительные военные успехи – окончательный разгром печенегов, победоносные походы в Польшу, Литву, Мазовию, покорение ятвягов и ями, определили то равноправное положение Руси, которое она заняла среди более «взрослых» государств. Княжение Ярослава и его сыновей Ярославичей – это время заключения династических браков между Ярославичами и государями Европы.