В первое советское новолетие, с наступлением 1918 года, но вогодние поздравления официально упразднились газетными спорами о том, с какого срока должны граждане нового госу дарства начинать год — с 31 на 1 января или с 24 на 25 октяб ря. Дореволюционные праздники были признаны буржуазными и заменялись усиленно разрабатываемыми в 20 е годы пролетар скими праздничными постановками и шествиями. 30 января 1918 года, не вдаваясь ни в какие обоснования и объяснения, новая власть выпускает декрет о переходе на «европейский ка лендарь».

До 1935 го Новый год официально праздником не считается. Важным этапом в разработке новых «вечных» ценностей ста новится появление 28 декабря 1935 года статьи П. Постышева «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку», на печатанной в «Правде» и ставшей директивой к разработке советского новогоднего ритуала: «В дореволюционное время буржуазия и чиновники буржуазии всегда устраивали на Новый год своим детям елку. Дети рабочих с завистью через окно посматривали на сверкающую елку… Какие то не иначе «левые» загибщики ославили это детское развлечение как буржуазную за тею.

Изучая праздник как явление в речевой практике СМИ, мы обратили внимание на то, что в публицистических текстах достаточно подробно излагается история возникновения праздников Новый год и Рождество. Исторический аспект праздника представлен как составляющая, доступная любому читателю (обывателю), имеет поучительный характер, выполняет функцию нравственного воспитания, прививает определѐнные идеалы и ценности, такие как семейные традиции, религиозное воспитание, культура дарения подарков и т.п. В одной из публикаций журнала «Вояж» говорится о том, что празднование Нового года напрямую связано с празднованием Рождества Христова. В России этот праздник отмечают 7 января, в Западных странах – 25 декабря. В Древнем Риме долгое время началом года считали 1 марта. Но в 45 году до нашей эры Юлий Цезарь преобразовал календарь.

Появление новогодней елки как элемента новогоднего празд нества произошло при Петре: согласно царскому указу от 20 декабря 1699 года впредь предписывалось вести летоисчисление не от сотворения мира, а от Рождества Христова, а день ново летия перенести с 1 сентября на 1 января.

Попутно вводился западный обычай празднования Нового года: в его ознаменова ние в этот день велено было пускать ракеты, зажигать огни и «украсить дома от древ и ветвей сосновых, еловых и можже веловых» . Светское празднование новолетия оказалось включенным в праздничное время святок, что не противоречило ни уставу, ни традициям православной церкви.

До указа Петра оно приходилось на Богородичные дни (после Успенского поста, между праздниками Успения и Рождества Пресвятой Богоро дицы), теперь на Господни праздники: между Рождеством и Богоявлением. В течение восемнадцатого столетия украшение помещений хвойными деревьями остается деталью «европейских» придворных святочных маскарадов, а Новый год ничем не вы деляется в ряду из праздничных святочных дней.

Еще в 30 х годах ХIХ века елка — «рождественское дерево» — воспринималась как атрибут быта петербургских немцев. «В местах, где живут иностранцы, особенно в столице, вошла в обыкновение елка… Для празднования елки избирают преиму щественно дерево елку, от коей детское празднество получило наименование, ее обвешивают детскими игрушками, которые раздают им после забав» .

Аннотация. В статье дан анализ взаимосвязи традиций отечественных военно-учебных заведений с военно-культурными традициями русской армии. Автор приходит к выводу, что эта взаимосвязь носила сложный, неоднозначный характер. Официальные традиции военно-учебных заведений были практически идентичны официальным традициям армии.

Достаточно тесной была связь культурных традиций военной школы и армии. Однако многие неофициальные традиции, широко распространенные в военной школе (например, «цук»), не имели аналогов в армии. Ключевые слова: традиция, военная культура, военно-учебное заведение, армия, Российская империя. Традиции отечественных военно-учебных заведений как феномен военной культуры имели сложную взаимосвязь с военнокультурными традициями, присущими русской армии. Не будучи изолированными от армии, российские военноучебные заведения испытывали воздействие тех военно-культурных традиций, которые являются общими для армии в целом.

В статье доказывается, что политические кризисы связаны с изменением ценностей, традиций, идеологии, общественно-политического и правового идеала. Делается вывод, что целью государства является установление правопорядка, но не любыми средствами, а чтобы уважались человеческое достоинство, традиции общества, в т.ч. религиозные, моральные и правовые.

См. также: «Для возрождения национального сознания нужно связать воедино исторические эпохи …»

Ключевые слова: традиции общества, государство, право, государственный режим, правовые традиции.

The traditions: historical legal aspect
I.A. Ivannikov

In the article it is proved that the political crisis, connected with the change of values, traditions, ideologies, socio-political and legal ideal. The purpose of the state is to establish the rule of law, but not by any means, and that respects the human dignity, the traditions of the society, including religious, moral and legal.

Key words: traditions of the society, the state, law, state regime, the legal tradition.

Аннотация. Целью настоящей статьи является изучение социокультурных факторов государственного управления как объектов выбора интерпретации и актуализации российской модернизации.

Ключевые слова: традиции, инновации, социальные акторы, модернизация.

Государственное управление переживает сегодня исторический период обновления и реформирования, однако стремление в этом поиске не утратить свою самобытную идентичность зачастую приводит к коллизиям в политике, экономике, культуре.

Это происходит потому, что образ жизни и духовный склад россиян, укоренившиеся за десятилетия и столетия, несмотря на радикальные перемены, вносят существенные коррективы в способы достижения демократии и рыночной экономики, полноценности индивидуальной человеческой жизни. Из чего следует, что недооценка традиционных национально-нравственных ценностей общества может вновь привести к утрате системной целостности и подлинной соборности.