Философия – это наука, которая изучает самые глубокие вопросы о жизни, бытии и мире. Она помогает нам понять смысл нашего существования и нашу роль в мире. Изучение философии может быть очень интересным и полезным занятием, но для того, чтобы получить максимальную пользу от этой науки, нужно знать, как правильно ее изучать. В этой статье мы расскажем вам о пошаговой инструкции изучения философии.

Шаг 1. Определите свои цели

Первый шаг в изучении философии – определить свои цели. Что вы хотите получить от изучения этой науки? Хотите ли вы получить образование в области философии? Или же вы просто хотите расширить свой кругозор и понимание мира? Определение своих целей поможет вам выбрать подходящие курсы и материалы для изучения философии.

Шаг 2. Изучите основные понятия

Прежде чем начинать изучение философии, необходимо ознакомиться с ее основными понятиями. Философия имеет свой собственный язык, который может быть непонятен для новичков. Поэтому перед тем, как начинать читать философские тексты, рекомендуется изучить основные понятия и определения.

Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ, один из ведущих представителей экзистенциализма. Его философия основывается на идее о том, что существование человека не может быть объяснено только научными методами, и что каждый человек должен самостоятельно определить свой путь в жизни.

Определение своего пути в жизни - это одна из самых важных задач, которую должен ставить перед собой каждый человек. Это процесс, который требует времени, терпения и глубокого самоанализа. Однако, когда вы найдете свой путь, жизнь станет более яркой и насыщенной.

Первый шаг на пути к определению своего пути - это понимание себя и своих потребностей. Вам необходимо задать себе вопросы: Что я люблю делать? Что меня вдохновляет? Какие у меня ценности? Ответы на эти вопросы помогут вам лучше понять себя и определить, какой путь в жизни вам подходит.

Конфликты возникают практически во всех сферах жизнедеятельности людей в процессе их взаимодействия и являются естественным состоянием любого общества, большинства организаций. Социальная жизнь плюралистична, многообразна по своей сути. В ней всегда происходит столкновение интересов, ценностей, противоположных мнений людей, идет нескончаемый, перманентный процесс борьбы за власть, за ресурсы, за собственность, за выживание в этом непростом и жестоком глобальном обществе. Управление конфликтами поэтому актуально для организаций всех типов и всех форм собственности, действующих в бизнесе, государстве, обществе. Овладение знаниями, умениями и навыками управления в конфликтной ситуации, разрешения конфликтов является важной компетенцией менеджера любого уровня.

В практике российского менеджмента было время, когда конфликты традиционно рассматривались как нежелательное явление. Их следовало избегать, не допускать, наличие конфликтных ситуаций отрицательно характеризовало уровень менеджмента в организации.

И сегодня еще часть руководителей с удовлетворением заявляет о том, что у них нет конфликтов. Чаще всего за этим стоит желание «не выносить сор из избы», приукрасить истинное состояние дел в организации. Затем, в конце XX столетия, конфликты стали восприниматься как естественное состояние в обществе, к ним привыкли. Конфликты могли способствовать как разрушению, так и сплочению организации, ее выживанию. Все чаще и граждане, и организации, отстаивая свои интересы, стали обращаться в суды для разрешения конфликтных ситуаций. Современный подход к конфликтам заключается в том, что конфликты все чаще становятся одним из инструментов развития организации. Конфликты не есть добро, но они не такое уж и зло. Проведение любых, даже самых незначительных изменений в организации, а тем более внедрение инноваций никогда не встречает полного одобрения всех работников, всего состава менеджмента.

За этим стоит особое основание русской философии – «МЫ онтология» человека, в основе которой – примат коллективности, общинности, соборности, переходящей во всечеловечность бытия человека в русской картине мира. Автор этого «Слова» писал: «Самостановление личности и самостановление ее рефлексии и ее самосознания, через которое «МЫ-онтология», которая лежит в основе социальной природы сознания и интеллекта человека, передающаяся ему через механизмы социальной генетики на базе общественного интеллекта (в том числе механизмы социального кругооборота интеллекта), а значит и образования, и становится сутью «онтологии личности» . И даже я подчеркивал: «…чем больше «МЫ» в «Я», тем больше в «личности личности», то есть системно-социального качества.

Жизнь предстает как непрекращающийся процесс самоидентификации и самореализации личности, как форма разворачивания «Я», в котором и на уровне «Я-бессознательного», и на уровне «Я-сознания» аккумулируется не только прошлое «предков», «эволюционная память», но и социальная память, культура, потенции к будущему развитию. Разворачивание «Я» предстает как разворачивание «МЫ» в «Я». В этом и состоит социализация человека, которая одновременно приобретает смысл «очеловечивания» и «вочеловечивания» . «МЫ-онтология» как особое основание русской философии определяет ее особый архетип в целом, а именно – как социально-онтологический архетип.

Специфика древнекитайской цивилизации определялась наличием мощного централизованного государства с разветвленным бюрократическим аппаратом. Реальными субъектами власти здесь выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись носителями светского знания и образования.

При этом в отличие от остальных цивилизаций древности, доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а ритуал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступающий гарантом социальной стабильности и порядка.

Свое идеологическое выражение взгляды образованного чиновничества нашли в конфуцианстве, возникновение которого (VI в. до н. э.) знаменовало начало золотого века китайской философии, известного как период «ста школ» (VI–III вв. до н. э.). Вместе с тем в более поздних классификациях было выделено шесть основных течений китайской мысли: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа «инь-ян» и школа имен. Основное значение для интеллектуальной и социокультурной эволюции Китая имело конфуцианство, ставшее во II в. до н. э. официальной государственной идеологией. Основатель конфуцианства – легендарный мудрец Конфуций (551–479 гг. до н. э.), суждения и афоризмы которого собраны в книге «Лунь Юй». В центре его внимания – вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством.

Ценности и нормы существуют не только в пространстве культуры, но и в духовном мире личности, свидетельством чего являются исповеди. «Самопознание» является одной из последних работ русского философа Н.А. Бердяева и представляет собой итог как его философских взглядов, так и жизни в целом. Основная часть произведения была написана в 1940 г. и лишь малая часть имеет добавления в 1940-1947 гг., а само оно было впервые издано в Париже уже после смерти мыслителя. Для того чтобы вести речь об этом произведении как о философской исповеди, необходимо сделать некоторые пояснения. Прежде всего, надо определить исповедь как литературный жанр, но среди исследователей нет однозначного мнения по данному вопросу.

Одной из самых распространённых точек зрения является следующая: жанра исповеди в «чистом виде» не существует, она является разновидностью автобиографии: «К автобиографии в широком смысле относят тексты, разные по своей жанровой форме, определяемые авторами как воспоминания или мемуары, записки о своей жизни, исповеди, дневники, записные книжки, разговоры, анекдоты» [1, С. 15]. Но есть основания утверждать, что существует исповедальный жанр, к которому помимо исповеди относятся автобиография, дневник, мемуары, письма и частная переписка, отчасти жития.