христианство - актуальные материалы по теме

Аннотация. В статье рассмотрена краткая история становления и развития христианства о. Кипр, представлены монастыри и храмы Кипрской православной церкви, а также те места, которые связаны с именами христианских святых. Ключевые слова: христианская вера, религия, христианская церковь, монастырь, иконы, православная Россия. Komarova L.V. (Russia, Krasnodar)

To the origins of Christianity Abstract. In the article a brief history of the formation and development of Christianity the island of Cyprus, represented by monasteries and churches of the Orthodox Church of Cyprus, as well as those places that are associated with the names of Christian saints. Keywords: Christian faith, religion, Christian Church, monastery, icons, Orthodox Russia.

В истории Кипра третьей по величине личностью является Иосиф, еврей из рода Леви из юго-восточного города Саламиса. От святых апостолов он получил имя Варнава после принятия христианской веры. В 45-м году от Р.Х. он вернулся на родину вместе со святым Павлом, и они вместе обратили в христианство римского Проконсула Сергия Павла, который стал первым известным истории христианином среди правящей верхушки.

Читать запись полностью »

Глава старообрядцев протопоп и писатель Аввакум Петров представляет собой редкий тип в жизни и истории. Его можно назвать фанатиком идеи, «невольником чести» или «упертым» еретиком.

Его родителями были нижегородский сельский священник Петр и его жена Мария. Аввакум также начинал сельским дьяконом, а затем священником в селе Лопатищи. В 1647 г. он вступил в конфликт с местным начальством и в первый раз бежал в Москву. Он выступал с проповедью строгого соблюдения нравственных законов христианства, восстановил против себя духовенство и мирян, которые его жестоко избили. Добрался до Москвы, где служил в Казанском соборе.

В 1652 г. Аввакум перешел свой «Рубикон» – выступил против реформ патриарха Никона. Он, лишившись места, стал проводить «альтернативные» богослужения. В августе 1653 г. его арестовали, заключили в подземелье Спасо-Андроникова монастыря, где морили голодом и били за верность старообрядчеству.

Его с семьей сослали в Сибирь и определили протопопом Вознесенской церкви в Тобольске. Однако он продолжал гнуть свою линию, чем восстановил против себя прихожан и администрацию. На него пять раз говорили «слово и дело государево», то есть попросту доносили «куда следует».

В конце июня 1655 г. он был сослан в Якутский, затем в Енисейский острог. Дальнейший путь Аввакума и его семьи лежал в Забайкалье, в Даурию вместе с отрядом воеводы А. Ф. Пашкова. Пашков притеснял Аввакума, а его жена и сноха помогали. В 1664 г. Аввакум вернулся в Москву, проведя в сибирской ссылке 10 лет и 8 месяцев.

Трудно перечислить все вехи трудной жизни Аввакума и его семейства. Он упорно продолжал отстаивать необходимость восстановления дониконовских церковных обрядов, а его с таким же упорством вновь и вновь отправляли в «места не столь отдаленные», мучили нуждой и голодом. Почему сразу не убили? Почему Аввакуму удавалось столь долго вести неравную борьбу?

Читать запись полностью »

Хочу в данном докладе коснуться довольно распространенной темы, которая имела свободное хождение в курсах истории СССР и распространена в наше время. Мы имеем в виду точку зрения, что православие на Руси было консервативным, всегда играло реакционную роль, и было идеологической дубиной в руках самодержавия. Стали звучать даже заявления, что язычество лучше, «веселее», «материалистичнее», короче, «народная религия». Действительно, стоит остановиться на этой теме: была ли необходимость принятия христианства, какое было государственное значение этого события. Во-первых, следует разобраться, что представляло собой язычество на тот период, было ли оно государственной религией. Современный образованный человек под термином «государственная религия» сразу подразумевает – христианство, ислам, буддизм, индуизм. Язычество, не было тогда религией в современном понимании.

Это была свободная совокупность различных верований, культов, которая не была учением. Это было множество религиозных обрядов и объектов религиозного почитания. Каждый племенной союз имел своих богов, свою систему верований. Зачастую не признавал «чужих» богов. Так, например, князь киевский Владимир Святославич (980-1015 гг.) до крещения поклонялся Перуну, в то время как многие признавали культ Волоса. Всё это не служило к объединению племён, хотя необходимость в этом была. Под напором агрессивных соседей, выстоять было возможно, только, объединившись. «Кругом были «немцы», то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь «из невести», а граничившая с Русью степная полоса – это «страна незнаемая» (2).

Читать запись полностью »

Началось это, согласно летописи, с прибытия в Киев посольства волжских булгар, «веры бохмиче», т.е. мусульман, которое будто бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда. Рассказ летописи и здесь сопровождается полулегендарными деталями, которые с той поры неоднократно цитируются не только специалистами. В частности, в ответ на соблазны со стороны мусульман узаконить многоженство Владимир, узнав, что их вера запрещает есть свинину и пить вино, якобы заявил: «Руси есть веселие пить, не можем без того жити!»

Cм. также: Русская духовность и Русское Православие

Владимир I: от язычника к Крещению Руси

Хитрость духа. Почему князь Владимир крестил Русь

Затем в летописи приведен знаменитый рассказ об испытании вер Владимиром. Он, разумеется, дошел до нас в обрамлении разного рода легенд, но, возможно, имеет рациональное зерно. Последнее состоит прежде всего в том, что киевский князь действительно задумался над необходимостью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства.

Читать запись полностью »

Наследником Олега стал Игорь, которого летопись называет сыном Рюрика. Игорь в качестве предка киевских князей упоминается не только в летописи, но и у ранних писателей XI в. При нем Русь совершила большой поход на Константинополь, о котором пишут и арабские, и византийские источники. Поход был неудачным, и через три года Игорь решил совершить новый, для чего собрал большой флот и заключил союз с печенегами. Греки, узнав об этом, направили посольство, и в результате был заключен новый русско-византийский договор, текст которого сохранился. В нем, помимо чисто торговых статей, содержатся и политические, в частности, относительно безопасности византийских владений в Крыму и обязательства Киева не пропускать туда причерноморских булгар.

В эти же годы, согласно восточным источникам, состоялся большой поход русов в Закавказье. Вопреки мнению некоторых авторов, русы и на сей раз должны были пройти мимо столицы Хазарин, очевидно, получив сравнительно легко на это разрешение. Но направление похода не было аналогичным предшествующему. Русы оставили свои суда на реке Куре, а сами продвинулись дальше по ее притоку Тертеру и захватили богатейший город Бердаа, столицу Кавказской Албании. Затем они предприняли попытку продвинуться на юго-запад в сторону города Марага (современный Иран). О результатах похода трудно судить, хотя мы имеем его подробное описание, исходящее от современников. В лагере русов началась эпидемия, произошли столкновения с местными жителями, и, несмотря на победы над местными феодалами, в конечном счете русы ушли с добычей на родину. Можно предполагать, что поход был связан с византийско-арабскими отношениями той поры.

Читать запись полностью »

15 января — день памяти преподобного Серафима Саровского.

Святой Серафим Саровский является одним из самых популярных и почитаемых святых Православной церкви. Сотни престолов освящены в честь русского святого не только в России, но и во всём мире.

Ежегодно десятки тысяч паломников приезжают в село Дивеево Нижегородской области, где в Свято-Троицком соборе пребывают мощи святого.

В архивах монастыря хранятся множество документально зафиксированных свидетельств о чудесах, произошедших по молитвам преподобного Серафима Саровского.

Исцеление от чудотворной иконы

Прохор Мошнин (имя Серафим он получил при монашеском постриге) родился 19 июля 1759 года (по некоторым источникам, 1754 года) в семье курского купца Исидора Машнина (так писали свою фамилию купец и его сын), занимавшегося строительными подрядами. Отец рано умер, и вдова стала вести его дела, воспитывая двух сыновей в глубокой вере и в трудах. В числе важных строек была колокольня большой Сергиево-Казанской церкви. Однажды мать для надзора за работами поднялась на строящуюся колокольню с семилетним Прохором. Оступившись, он упал с высоты прямо на камни, но остался жив и невредим.

Читать запись полностью »