«И мы сохраним тебя, русская речь, / Великое русское слово!» Эти строки Анны Андреевны Ахматовой были написаны и прозвучали по радио в годину величайшего испытания нашего народа — в первый период Великой Отечественной войны. В нашей истории вряд ли была национальная мобилизация такого масштаба и напряжения — и с точки зрения человеческих ресурсов, принесенных на алтарь Великой Победы, и с точки зрения нагрузки на все сферы общественной жизни — от экономики до психологии, и с точки зрения затрат военной экономики (которая всегда затратна).

Сформулированная великим поэтом сверхзадача Победы — сохранение и трепетная передача грядущим поколениям ценнейшего достояния народа — его национальной культуры, воплощенной в Слове, развивающейся и сообщаемой через речь. Речь матери, обращенной к ребенку, речь педагога, художника слова, народного пророка. Утрата речи, отмечал А. И. Солженицын, создает для онемевшего огромное беспокойство, неуверенность, психологическую неустойчивость, травмирует его.

Аннотация. «Человек политический» – это та грань личности, которая помогает индивиду не только ориентироваться в системе политических властных взаимодействий, но и различать публичное и частное, оценивать действия участников публичных процессов, выбирать способы защиты общих ценностей.

В статье рассматриваются психологические механизмы ориентации индивида в публичном пространстве. Публичное пространство – это пространство формирования дискурса по проблемам, имеющим общественную значимость, выходящим за рамки индивидуальных частных интересов. Коммуникативная природа публичного пространства акцентируется в работах многих исследователей данного феномена.

Так, Х.Арендт [1, с.211–215], отличительной чертой публичного пространства называла возможность каждого гражданина лично участвовать в обсуждении общественных дел. Ю.Хабермас, конструировал свою модель публичной сферы, исходя из теории коммуникативного действия, обосновывая неизбежность возникновения взаимных согласований по поводу всех социально значимых проблем и появление на этой основе того, что он называл «моралью равного уважения». [11, с. 20]

Неотъемлемой частью человеческой культуры являются духовные и моральные ценности. Но что же означают духовные ценности? Одни подразумевают под словом «духовность» культурное наследие, включающее в себя язык, музыку, искусство, литературу и др. Для других духовность связана с религией. То есть мы наблюдаем разделение понятия «духовность» на два: светское и религиозное понимание. В XXI веке уклон делается в сторону светского понимания духовных ценностей, что приводит к материализации культурной осознанности человека. Однако светское понимание не способно полностью удовлетворить духовные потребности.

Лишь во взаимосвязи с религией и ее ценностями человечество может создать морально сознательное общество. Духовные ценности должны объединять в себе два этих понятия. И все же религиозное имеет полное право доминировать над светским пониманием ценностей. Ведь именно религия способствует появлению культурного наследия, которое затем развивается в тесной взаимосвязи с ней.

В статье доказывается, что политические кризисы связаны с изменением ценностей, традиций, идеологии, общественно-политического и правового идеала. Делается вывод, что целью государства является установление правопорядка, но не любыми средствами, а чтобы уважались человеческое достоинство, традиции общества, в т.ч. религиозные, моральные и правовые.

См. также: «Для возрождения национального сознания нужно связать воедино исторические эпохи …»

Ключевые слова: традиции общества, государство, право, государственный режим, правовые традиции.

The traditions: historical legal aspect
I.A. Ivannikov

In the article it is proved that the political crisis, connected with the change of values, traditions, ideologies, socio-political and legal ideal. The purpose of the state is to establish the rule of law, but not by any means, and that respects the human dignity, the traditions of the society, including religious, moral and legal.

Key words: traditions of the society, the state, law, state regime, the legal tradition.

Чтобы победить, уничтожить народ – нужно разрушить его ценностную смысловую систему-матрицу, разрушить те смысловые мировоззренческие основы и скрепы, которыми он держится, именно как народ, в своей цельности, в цельности своего мировоззрения. Наш геополитический враг, вот уже несколько веков, ведёт в этом отношении, против нас, свою информационную психологическую войну, нанося, прежде всего, удары по русской ценностной системе.

Нам же, напротив, жизненно необходимо созидать и укреплять данную свою систему Смыслов и Ценностей. И, наверное, ядром данной системы и является то, что можно назвать Русской Идеей, – осмысленной на данном историческом и этапе. На каждом историческом этапе эта Идея всякий раз раскрывается, разумеется, не полностью, оставаясь (в чём-то своём очень важном) в дословном, в апофатическом, в неизречённом. Как я уже сказал, Система Идей, с соответствующими изменениями, есть

Владимир Тимофеевич Лисовский – один из родоначальников такого направления социологических исследований как социология молодёжи и социальной работы. В 2005 году в издательстве «Химиздат» был опубликован двухтомник его работ под названием «О молодёжи и молодёжной политике». В нём были воспроизведены наиболее значимые труды отечественного философа и социолога, связанные с аксиологией студенческой молодёжи с 60-х годов двадцатого столетия по нулевые годы XXI века. Как подчёркивают составители двухтомника, «Владимир Тимофеевич – один из первых создателей и экспериментаторов в области молодёжной политики, строительства законодательства о молодёжи. Но поскольку первое десятилетие новой России – это годы тяжелейшего кризиса, огромных социальных потерь, в том числе и среди молодёжи, внимание выдающегося учёного приковано к вопросам поиска пути выхода из кризиса… В этот период, как может убедиться читатель, работы Владимира Тимофеевича приобретают явные оттенки публицистической заострённости и эмоциональной напряжённости»[1, 7]. Красной нитью через все работы Лисовского проходит мысль о необходимости детального знакомства и изучения ценностного мира молодёжи. Особенно это проявилось в его последних работах, посвященных исключительно вопросам воспитательного воздействия на сознание студенчества.