церковь - актуальные материалы по теме

См. также: Жизнь и подвиги преподобного Серафима Саровского

110 лет со дня канонизации святого Серафима Саровского отметила недавно Русская православная церковь. После событий 1917 года его мощи были изъяты большевиками и таинственно пропали. Обретены они были только в 1991 году в подвалах Казанского собора в Ленинграде, где во времена СССР находился антирелигиозный музей. Мало кто знает, но этого святого церковь считает покровителем ученых-ядерщиков.

В 1991 году так называемый Музей истории религии, который располагался в Казанском соборе, готовился к переезду – после краха СССР его было решено возвратить церкви. Проверяя подвалы, сотрудники музея обнаружили в помещении, где хранились гобелены, зашитые в рогожу мощи, которые не числились в описи. Когда мешочек вскрыли, то на перчаточке прочли старинную надпись: «Преподобный отче Серафиме, моли Бога о нас!» Так были обнаружены мощи одного из самых почитаемых в России святых Серафима Саровского, пропавшие еще в 1920-х гг.

Чудеса детства 

Серафим Саровский, а в миру Прохор Мошнин, родился в 1754 году в Курске, в семье богатого и именитого купца Исидора Мошнина и его жены Агафии. С юных лет с ним стали творится чудеса. В возрасте 7 лет он упал с колокольни, но остался невредим. Потом тяжело заболел, родственники думали, что ребенок умирает, однако отрок сообщил, что видел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Так и произошло: во время Крестного хода мимо дома проносили икону Знамения Пресвятой Богородицы, мать вынесла Прохора, он приложился к иконе и вскоре совершенно поправился.

Читать запись полностью »

В переломные эпохи в общественном сознании обостряются оценки прошлого и надежды на будущее, а сама возможность перемен сильно активизирует мысль в плоскости социального проектирования. Именно такой была эпоха освобождения от татаро-монгольского ига, эпоха созидания единого русского государства. Открывавшиеся возможности перемен рождали в умах неравнодушных к судьбам страны мыслителей проекты улучшения жизни общества и укрепления могущества страны.

Достаточно четко обозначившиеся, но еще не установившиеся процессы эволюции властных, церковно-политических и социально-экономических отношений вовлекали наиболее деятельных и влиятельных личностей в разработку программ социальн-ополитической консолидации. В конце XIV — начале XV в. появились нетипичные для феодализма программы гармонизации межличностных отношений и регуляции баланса общественных интересов разных социальных и политических групп. Эти программы облекались в характерную для средневековья религиозную форму, разные способы манифестирования которой (вербальный и невербальный) предполагали идеологическое воздействие на современников и в первую очередь на представителей власти, от которых зависела реализация предлагаемых принципов.

Читать запись полностью »

На плечи Александра пало еще одно тяжелое предназначение, неизбежность которого он давно предвидел. Монгольская империя все более изощренно угнетала народы. Военное разорение, постой войск и истребление непокорных сменялись переписью населения и введением баскаческой организации. Угроза переписи надвигалась на Русь — уже были переписаны Китай, Иран. Тогда же, как сказано в китайской летописи, император Мункэ поручил чиновнику императорского двора Бецик-Берке сделать «исчисление народу в России».

В 1257 году Мункэ отправил на Русь своего родственника Китата, наделив его правом переписи населения, набора войск, устройства почтовой связи, сбора дани и доставки ее ко двору.

В связи с подготовкой переписи возросла дипломатическая активность русских князей в Золотой Орде. Между тем власть в ней перешла сперва к сыну Батыя хану Сартаку в 1256 году, а затем, по его ейорой смерти, распоряжением великого хана в Сарае около года правил несовершеннолетний Улагчи.

Его Двор сразу же посетили русские князья. Сперва ростовский Борис Васильевич отвез сюда дары от Александра, занятого финским походом. На следующий год в Сарай поехал сам Александр вместе с воротившимся из Швеции Андреем.

Вернуть Андрея, да и примириться с Ярославом было непростым делом. Церковь наставляла: «Не сей бо на браздах жита, ни мудрости на сердци безумных». Но ведь жизнь может и образумить сердца безумных. А время не такое, чтобы бросаться мужами, думающими и хоробрствующими, особенно когда они твои родные братья.

Читать запись полностью »

С НАШЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Протоиерей Владимир Петров

Переписывают историю, подлецы! Фашисты! Переписывают… Вот же мерзавцы! Но кто же первый начал переписывать историю нашей страны, нашей Родины? Кто же начал? Мы, братья и сестры. Мы, православные. Мы отреклись от советского прошлого и прокляли его. И проклинаем в каждой проповеди, в каждой статье.

Мы оскорбительно назвали это время “временем небывалых гонений”. Но все же подло решили приписать себе все хорошее, что было тогда, например, Победу в Великой Отечественной войне.
Как же лживо звучат наши с вами слова о том, что якобы в войне победил именно православный народ. О том, что чуть ли не благодаря только Русской православной церкви и еще — построенной на ее деньги танковой колоне “Дмитрий Донской” была возможна Победа. Это ложь, братья и сестры. Самая настоящая и бесстыдная ложь.

Читать запись полностью »

Русская православная церковь подвергалась суровому испытанию в годы советской власти. Своего негативного отношения к ней и еѐ служителям большевики никогда не скрывали. В СССР осуществлялась планомерная политика физического и морального уничтожения как религиозных памятников, так и религиозного духа. Действующие храмы душили большими налогами. К концу 1930-х годов на большей части территории РСФСР были упразднены епархии, репрессированы священники. Закрытие храмов часто сопровождалось действиями, оскорбляющими и унижающими чувства верующих.

Иконы сжигались, церкви становились складами и конюшнями. Несмотря на попытки советской власти полностью уничтожить религию, значительная часть населения РСФСР на начало войны сохранила приверженность христианству, в основном − православию. Фашисты во время Великой Отечественной войны рассматривали православную церковь и священнослужителей как своих потенциальных союзников. Немцы рассчитывали на помощь со стороны духовенства в рамках оккупационной политики на территории СССР. Нацисты не препятствовали открытию на оккупированной территории 29 монастырей, некогда закрытых большевиками . За два с половиной года оккупации только на территории Гатчины до Новгорода и Великих Лук открылось более 470 храмов . На занятых немцами землях наблюдался рост религиозных настроений: «…народ переполнял храмы… Священники не успевали передохнуть от количества треб. Давно не видели стены старых храмов Псковщины и окрестностей таких искренних слѐз, не слышали таких громких молитв» . Священник Иоанн Лѐгкий в августе − ноябре крестил 3500 детей. В январе 1942 г. в крещенском крестном ходе участвовало 40 % оставшегося в Пскове населения.

Читать запись полностью »

Изучение деятельности Церкви в условиях секуляризации и религиозной дестабилизации имеет существенное значение для исторической реконструкции социокультурного пространства дореволюционной России. История пролетариата была одной из самых популярных и исследованных тем в российской историографии, однако вопрос участия Русской Православной Церкви в жизни рабочего сообщества в XIX – начале XX вв. относится к недостаточно изученным. Цель данного исследования состоит в том, чтобы охарактеризовать позицию РПЦ в отношении рабочего вопроса в конце XIX – начале ХХ вв.

Читать запись полностью »